程媛：讀點(diǎn)《老子》送兒子

我的書海601 2021-04-24

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讀點(diǎn)老子送兒子

兒子你離家游學(xué)去了，有點(diǎn)不舍，想送你一些古話。

兒子，足球貓腳下的道山你不會忘了吧？

“道山之高，乃先人之堆積”，意為學(xué)習(xí)重在積累，貴在堅(jiān)持，力在專注；“道山之深，乃賢士之探掘”，意味學(xué)習(xí)不要浮于表面，要向縱深處鉆研、思考、開掘。

有人說，得志的時(shí)候讀孔子，失意的時(shí)候讀老子。沒有人永遠(yuǎn)得志，也少有人永遠(yuǎn)失意，更多的時(shí)候人是徘徊于得志與失意之間的，所以兩者我都喜歡。

先說說老子的“道”

老子說，道，無法用明白的語言來表述，視之不見，聽之不聞，觸之不及，恍恍惚惚，似有若無，生于天地萬物之先，流動于眾生萬事之中，潛藏于生命體驗(yàn)的細(xì)微深遠(yuǎn)處，博大無邊，循環(huán)往復(fù)，周游不止，變化不定。

我的理解是大道是自然萬物由生而死，由死而生，或生長中有衰亡，衰亡中有生長的那些看不見的規(guī)律，小道是可以感受可以體悟可以理解的一些道理，廣義的甚至可以包含生活中的一些規(guī)則。

再說說“人”

科學(xué)說，若干元素巧妙結(jié)合而為人；空間說，一切社會關(guān)系合成了人；時(shí)間說，對往日的回憶，對現(xiàn)時(shí)的把握，對將來的希望融合于人；行動說，人是用想像力適應(yīng)自然，創(chuàng)造文化，改變世界的生物；還有人說，人是萬物的尺度。

把握“人”和“道”的關(guān)系往往決定一個(gè)人的認(rèn)識疆域，人要“知”道，“順”道，“開”道，才能輕松自在地暢行于人生之道。

“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道?！?/section>

聽了“道”，努力去實(shí)行的人是上士；時(shí)而記得時(shí)而忘掉的人是中士；哈哈大笑的人是下士，不被下士嘲笑的“道”，不足以成其“道”。

所以，當(dāng)我們以傲慢的心理對待存在于萬事萬物中的“道”時(shí)，就成了遠(yuǎn)“道”而去的下士，也便遠(yuǎn)離了生活的豐盛與精彩。

日常生活中，我們總喜歡欣賞美好的事物，尤其美女，可是為什么有些美女耐看，有些美女反而不如長相一般甚至丑女耐看呢？

美丑有“道”

老子說，“天下皆知美之為美，斯惡已”，美是相對的，當(dāng)天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在；

美是自然真誠的，當(dāng)自然形象的美被美人自己刻意強(qiáng)調(diào)，自以為傲，甚至于以美為利器，橫沖天下時(shí)，就失去了原有的自然味了，就不美了，所以，美與丑是可以相互轉(zhuǎn)換的；

另外，內(nèi)外之美也可以相互轉(zhuǎn)換，從而影響整體之感受。黃帝的妃子嫫母，自知貌丑，無心打扮，一心干活成其德美；齊宣王的王后鐘春離，東漢賢士梁鴻“舉案齊眉”的丑妻孟光，貝多芬丑母寬厚容忍，卻無意激發(fā)了兒子自我實(shí)現(xiàn)的斗志。

當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)中，也不乏丑人多作怪，惡人先告狀，以丑為美的人，與那些美而修德，以修德為美的人相比較，真是相差十萬八千里。

“有無”之道

你看，樹皮受損的地方，不久會長出厚厚的痂；

手被刀鋒劃破，如果傷口不是毀滅性的，過一些時(shí)日會愈合；

習(xí)武之人，以掌擊石，久而久之，外部的壓力增大骨骼的密度和硬度，柔軟的手掌練成了堅(jiān)韌的鐵掌；

一個(gè)人在成長的時(shí)期，彈琴益于手指變粗變長，學(xué)生時(shí)代的灌籃特別利于身體強(qiáng)壯長高；

生活常常讓人遍體鱗傷，而受傷的人若不死去，多半會變得更加堅(jiān)強(qiáng)；

福，禍之所倚；禍，福之所伏。

磚石鋼筋混凝土，這些“有”共同筑就房屋的容身空間“無”，可謂“有中生無”，“無中居有”，“有無相生相成”；

那些看不見的夢想、信念，那些對于人生、世界、價(jià)值等進(jìn)行判斷的觀念，那些好逸惡勞拖延馬虎的品性，那些貪慕名利的虛榮，那些妒忌怨恨，那些回憶思念……，對人行為的影響無邊際無止境，靈魂若沒有信仰，走路會跌跌撞撞；

老子又說：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。”

君王若能尊重和順應(yīng)自然萬物的天性，循“有無相生”之道，世界是不是更安靜更圓融？我們普通人處理“物與物”，“人與人、事、萬物”的關(guān)系，何嘗不應(yīng)該如此？

“難易”之道

“輕諾必寡信，多易必多難”，輕率的許諾往往很難兌現(xiàn)，把事情看得容易的往往會碰到很多的困難。

“易”是“難”的開端，易因松懈怠慢而拖延成難。所以，及時(shí)的行動，持久的堅(jiān)持，可以化易為簡，化難為易。

美好的瓷玉易碎，美好的德行難修，美好的時(shí)光易逝，美好的情感難久，美好事物的創(chuàng)造與保存都是難的，“從善如登，從惡如崩”也是這個(gè)道理。

優(yōu)良的谷物往往挑剔生長的土壤，而哪怕生在石頭縫里，野草也能快活地成長。拆墻容易補(bǔ)墻難，天才容易毀壞難以再造，壞風(fēng)氣容易生根，好風(fēng)氣難以成形，“人類血戰(zhàn)前行的歷史，正如煤的形成，當(dāng)時(shí)用了大量的木材，結(jié)果卻是一小塊?！备叨让篮玫奈拿餍纬尚枰冻霭嘿F的代價(jià)。

文革時(shí)舉報(bào)批斗成風(fēng)，小人結(jié)成大刺球，“同而不和”，砸向君子，而正義的力量，則顯得大音稀聲，難以抬頭，君子“和而不同”的寬厚大度，往往縱容了小人，導(dǎo)致他們一時(shí)得志，一手遮天。現(xiàn)實(shí)生活中，“好人命不長，禍害一千年”例子不要太多。

正因?yàn)槿菀鬃霾怀纱笫?，上坡路難走，所以要時(shí)刻警惕自己有沒有畏難情緒？有沒有逃避心理？有沒有拈輕怕重？有沒有付出全力做那難而可貴的事？

“剛?cè)帷敝?/section>

剛?cè)幔且环N生活狀態(tài)。

老子說，人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。

人活著時(shí)，身體是柔弱的，一死就僵硬了。草木活著的時(shí)候，枝葉是柔脆的，一死就枯槁了。

所以堅(jiān)強(qiáng)的，屬于死亡；柔弱的，屬于生命。

剛?cè)?，是一種處事方式。

凜冬風(fēng)雪來臨，雪松的枝丫富有彈性，更容易承受積雪，彈滑積雪，所以生存力強(qiáng)于柘木、女貞之類。

一個(gè)人辛苦勞作的時(shí)候是剛性，放松休息時(shí)則回歸柔性，張弛有度，剛?cè)嵯酀?jì)，方得細(xì)水長流，生生不息。

“剛?cè)帷背３Ｓ直憩F(xiàn)為柔中有剛，剛中含柔。

兒子，生活中難免遇上粗魯暴躁的、剛烈武斷的人，一定不要忘掉“柔”中之“剛”。歷史上藺相如有意避開廉頗不愿與之同列的氣急敗壞，韓信忍受市井小人的胯下之辱，司馬遷吞淚容忍宮刑。這些柔弱的背后需要多剛強(qiáng)的意志來支撐？

也有先剛后柔的，如張飛義釋嚴(yán)顏，諸葛七擒孟獲，先以“剛”服人，后以“柔”收心。

“剛?cè)帷?，還是一定時(shí)空的舒展和制約，是對人對事要預(yù)留一定的時(shí)空，以便寬松彈性地決斷。想要向前進(jìn)，必借腳后力，想要箭遠(yuǎn)射，必先引彎弓。

老子說，魚不可離開柔軟的水體而游上堅(jiān)硬的岸，用來維護(hù)統(tǒng)治的國家機(jī)器尖銳，不可以輕易指向百姓，誤傷民眾。人際關(guān)系中，粗暴的“剛”總不及溫和的“柔”受人歡迎，決斷事務(wù)時(shí)，斬釘截鐵的“剛”又強(qiáng)于猶豫不決的“柔”。

可見，“剛?cè)帷辈粌H僅是一種生活狀態(tài)，一種處事方式，還是生活的智慧。

弱小與無知并不可怕，傲慢才是。

文章為程媛老師原創(chuàng)，著作權(quán)和贊賞均歸程媛老師所有。

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