小往大來，吉，亨。 　　象曰：天地交，泰。后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

彖曰：“泰，小往大來。吉，亨?！眲t是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。

文言：(原缺) 　　

小往大來，吉，亨：斯道也，不合于小民，而合于執(zhí)政。是以小民們離去，道不同不相為謀也。雖失去民心，但是這樣做不但沒有出什么毛病，還相當吉利。因為佗們所信服的執(zhí)政們都前來嘉會。

后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民：后世的這些精英們，佗們不再授人以漁，而是授人以魚。他們把如何收聚包括支持者在內的這些所謂的“財富”，作為先哲之道。他們以這些東西來輔相圣哲思想中的這些還可以應用的這部分思想，以圣哲之名來左右民眾們的言行。

天地交而萬物通也：，賢哲肯與這些人相聚守，那是因為這些人的做法被賢者所認可。

上下交而其志同也：。舉國上下，都能與賢哲相聚守，這是因為彼此的想法是一致的。

內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也：人們推崇仁義之道，而否定天道和地道。人們推崇這種信義剛長，而否定柔順聽話。精英們的這種信義剛長之道占主導地位，因此精英們的這種信義剛長漸漸被光大，而民眾們的這種柔順聽話任人擺布的表現(xiàn)則隨之漸漸退出了歷史的舞臺。

初九：拔茅茹以其匯。征吉。 　　象曰：拔茅，征吉，志在外也。

文言：(原缺) 　　

夙興夜寐，以事一人。佗把東西都給了君上，以討好在上位者，而不恤其民。說他他不聽，結果因此而遭到了在上位者的征討，君上要求佗富民。這些東西本來就沒打算自己要，都是要送人的，是給君上還是給手底下的民眾，只不過是對象不同罷了。

君上用實際行動表明了自己的清白，被討者也沒有損失什么，由于皆大歡喜，是以吉也。

九二：包荒，用馮河，不遐遺，朋亡。得尚于中行。 　　象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

文言：(原缺) 　　

荒：任其自然。《詩》曰：“天作高山，大王荒之。”這里轉指伯夷、叔齊之流也，隱者也。不事王侯，高尚其事者也。

馮河：即涉大川也，傳道者也?！肚f子·天下》曰：“以此周行天下，上說下教。雖天下不取，強聒而不舍者也。故曰'上下見厭而強見也，圖傲乎救世之士哉！’”

　用賢使能，也就罷了，佗還把這些有愛心的仁人志士也都留了下來。佗身邊的那些有污點的朋友一見這架勢，都畏罪潛逃，事先就給嚇跑了，縱有好友在，那也不敢依靠。

九三：無平不陂，無往不復。艱貞無咎。勿恤其孚，于食有福。 　　象曰：無往不復，天地際也。

文言：(原缺) 　　

沒有平的概念，也就不會產生斜坡這一說法。沒有去往，也就不會存在來復。通過對比得知，以夏禹為代表的這些勤而不德的人雖說不好，但終歸是比那些不管百姓死活的壞種們要好上許多倍。不要憂慮墨家得到了民眾的支持，從能否幸福生存下去的角度講，有墨家在，這是百姓們的福分。

六四：翩翩不富，以其鄰，不戒以孚。 　　象曰：翩翩不富，皆失實也。不戒以孚，中心愿也。

文言：(原缺) 　　

本來佗已經很富裕了，可是佗依舊認為自己是窮人。這都是佗總跟那些比佗更富裕的人相比較的結果。朋友們勸佗說：“行了，已經夠用了?！?可是佗怎么也聽不進去，就是拼命斂財。

六五：帝乙歸妹，以祉元吉。 　　象曰：以祉元吉，中以行愿也。

文言：(原缺) 　　

以對方的幸福為準則，這是那些中正人士的心意所在。美哉！賢也！授人以漁也。

上六：城復于隍，勿用師，自邑告命。貞吝。 　　象曰：城復于隍，其命亂也。

文言：(原缺)

天下太平，武備暫時沒用了，于是易去防御，不再練兵。這是自家發(fā)布的命令，沒有人逼他這樣做。這些人認為那些主張防患于未然的賢者們偏頗。實際上，那些主張發(fā)展軍事的人才是對的。兵不廢，不可以廢兵也。