此文章為非儒家思想的道德經(jīng)專研文章，強(qiáng)調(diào)專業(yè)性，不具備娛樂性，觀者慎入！

一、原文：

不上賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不亂。

是以圣人之治也，虛其心，實其腹。弱其志，強(qiáng)其骨。

恒使民無知無欲也。使夫知者不敢，弗為而已，則無不治矣。

二、譯文：

不官祿世俗之賢，迫使民眾不競爭功名。不御好珠玉珍寶，迫使民眾不成為叛賊盜匪。不顯耀邪聲淫美，迫使民眾意志不被惑亂。

所以圣人修身的做法是：思想有變化，行為有篤定。志氣有屈撓，骨氣有堅韌。

永遠(yuǎn)使民眾沒有主觀意志、沒有物欲。使那些主觀意志者不敢冒然妄為，不干預(yù)就可以了，這樣就沒有不能理順的關(guān)系了。

三、字義：

[正韻]：上，與尙通。在上之上，對下之稱。崇也，尊也。

[說文注]：賢，多財也。賢本多財之稱，引伸之凡多皆曰賢。人稱賢能，因習(xí)其引伸之義而廢其本義矣。

民，[谷梁傳·成元年]：古者四民：有士民，有商民，有農(nóng)民，有工民。[注]：德能居位曰士，辟土植谷曰農(nóng)，巧心勞手成器物曰工，通財貨曰商。

[說文注]：爭，引也。凡言爭者皆謂引之使歸于己，二手而曳之，爭之道也。

[玉篇]：貴，高也，尊也。

[說文]：貨，財也。[前漢·食貨志]：貨，謂布帛可衣及金刀龜貝，所以分財布利通有無者也。

[廣雅]：為，成也。

盜，[正字通]：凡陰私自利者皆謂之盜。[谷梁傳·哀四年]：春秋有三盜，微殺大夫，謂之盜。非所取而取之，謂之盜。辟中國之正道以襲利，謂之盜。

[廣雅]：見，示也。[廣韻]：見，露也。[史記·淮陰侯傳]：情見勢屈。[師古曰]：見，顯露也。

[廣韻]：可，許可也。[韻會]：可者，否之對。

[增韻]：欲，愛也。又物欲。[禮·樂記]：人生而靜，天之性也。感于物而動，性之欲也。

心，[荀子·解蔽篇]：心者，形之君也，而神明之主也。[禮·大學(xué)疏]：總包萬慮謂之心。

[正韻]：亂，紊也。

治，有所求乞也。

[說文注]：虛，大丘也。大則空曠，故引伸之為空虛，又引伸之為凡不實之稱。[易·系辭傳]：周流六虛。[注]：六虛，六位也。[疏]：位本無體，因爻始見，故稱虛也。

[增韻]：實，充也，虛之對也。又事跡也。[史記·莊周傳]：率皆虛語，無事實。

[說文]：腹，厚也。又凡借以喻物。[詩·周南]：赳赳武夫，公侯腹心。

[說文注]：弱，橈也。橈者，曲木也，引伸為凡曲之偁。直者多強(qiáng)，曲者多弱。弱者，不能自勝也。[淮南子·原道]：志弱而事強(qiáng)。

[說文注]：志，意也。[禮·少儀]：問卜筮曰：義歟，志歟。義則可問，志則否。[注]：義，正事也。志，私意也。[孟子]：夫志，氣之帥也。

強(qiáng)，[禮記·學(xué)記]：強(qiáng)立而不反。[注]：臨事不惑也。[書·皋陶謨]：強(qiáng)而義。[傳]：無所屈撓也。

骨，[靈樞經(jīng)]：腎主骨，張筋化髓干，以立身。

[說文注]：恒，常也。常當(dāng)作長。古長久字只作長?！皬男膹闹?，在二之閑上下?！鄙舷陋q往復(fù)也。“心?舟施，恒也。”謂往復(fù)遙遠(yuǎn)，而心以舟運旋，歷久不變，恒之意也。

[玉篇]：知，識也，覺也。

[廣韻]：敢，勇也，犯也。[儀禮·士虞禮]：敢用絜牲剛鬣。[注]：敢，冒昧之辭。[疏]：凡言敢者，皆是以卑觸尊，不自明之意。

[韻會]：弗，違也。又不也。[春秋·僖二十六年]：公追齊師至巂，弗及。[公羊傳注]：弗者，不之深者也。

[爾雅·釋言]：為，作也，造也。[說文注]：假借為作為之字，凡有所變化曰為。

[玉篇]：已，止也，

四、說明：

在道經(jīng)二章老子談到“美”與“惡”之間存在著轉(zhuǎn)化聯(lián)系，同樣，在人君與民眾的行為之間也存在著轉(zhuǎn)化聯(lián)系。人君官祿世俗之賢的行為會轉(zhuǎn)化為民眾競爭功名，人君御好珠玉珍寶的行為會轉(zhuǎn)化為民眾叛賊盜匪，人君顯耀邪聲淫美的行為會轉(zhuǎn)化為民眾思想惑亂。由此可見，人君與民眾的行為之間的關(guān)系是“有差別的矛盾對立物普遍聯(lián)系“。

所以，老子希望人君的行為能做到“虛心實腹，弱志強(qiáng)骨”。并在思想上接受“居無為之事”，在行為上接受“行不言之教”。

老子認(rèn)為民眾是有思想的，民爭、民盜、民亂，究其根本，皆是“上有所施，下有所效”的結(jié)果。人君若是希望民眾沒有主觀意志和物欲，只要遵循“一有一無之謂道”所提倡的“約束而不干預(yù)”，就可以達(dá)到“恒使民無知無欲也。使夫知者不敢，弗為而已，則無不治矣?！钡?/span>天下大治了。

老子所提倡的“虛心實腹，弱志強(qiáng)骨”，是人君用于修德的，并不是什么愚民政治論述，也不是什么煉精化氣、人心清凈之說。

心是指人的意識活動，虛有可不斷容受的變化之意。凡物皆處在不斷的“有”與“無”的運動中，所以老子云：“道沖而用之又弗盈也”。老子希望人君能接受萬物的無時不變，無處不化。所以云：“兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則恒?！睂O子兵法亦云“兵者詭道也”。

如果人君不能做到思想上“與時消息”的變化，那么“居無為之事”也只是句空談而已。所以老子說“人君思想要有變化”，而不要僵化固執(zhí)。

老子認(rèn)為人君的“思想要有變化”，但人君的行為是不可以任意更改的，而是要篤定。如果人君對自已的行為朝令夕改的話，那么“行不言之教”也只是句玩笑而已。所以老子說“人君行為要有篤定”，而不要朝三慕四。

老子希望人君能踐行“虛心實腹”的德行，那么“不上賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不亂。”才有的放矢。

“虛心實腹”與“居無為之事，行不言之教”是互為因果的，兩者可以對照來糾正自已的行為?！疤撔摹眲t可“居無為之事”，“實腹”則可“行不言之教”?！熬訜o為之事”須“虛心”，“行不言之教”須“實腹”。

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