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https://www.ximalaya.com/lvyou/23194637/180285791 撰文/制作：雷聲 “新昌？”我傻傻地問(wèn)了一句：“新昌有什么??？”“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城”。我立馬想起了李白的詩(shī)句。 天姥山確實(shí)在新昌。 唐詩(shī)之路有兩條。一條叫浙東唐詩(shī)之路，是從錢(qián)塘江開(kāi)始，沿浙東運(yùn)河經(jīng)紹興、上虞和浙東運(yùn)河中段的曹娥溯古代的剡溪（今曹娥江及其上游新昌江）經(jīng)嵊州、新昌、天臺(tái)、臨海、椒江以及余姚、寧波、東達(dá)東海舟山。還有一條唐詩(shī)之路的支線，從新昌沿剡溪經(jīng)奉化溪口到寧波、余姚。 新昌正處于唐詩(shī)之路干線和支線交接處的中心地段。這個(gè)山間小縣不簡(jiǎn)單，手握兩張王牌：一張是天姥山，一張是李白，而《夢(mèng)游天姥吟留別》又是李白的一張王牌。在唐詩(shī)之路上，本來(lái)已有會(huì)稽、四明、天臺(tái)三座名山?？勺詮睦畎讓?xiě)了《夢(mèng)游天姥吟留別》，天姥山就成為名山中的名山：一座橫空出世的詩(shī)山。
天姥山得名來(lái)自“王母”，是新昌一邑的主山，由主峰北斗尖和撥云尖、細(xì)尖、大尖等群山組成，是一片連綿起伏、氣勢(shì)磅礴的群峰。在現(xiàn)代，天姥山名不見(jiàn)經(jīng)傳，但在古代知識(shí)分子心目中卻是一座備受敬仰的高峰。早在唐以前，天姥山就是中國(guó)文人向往的文化名山了。李白、杜甫、白居易等唐代詩(shī)人追慕前賢足跡，尋訪天姥山并留下了《夢(mèng)游天姥吟留別》、《壯游》等千古絕唱，將天姥山推到了一個(gè)崇高的理想境界，天姥山遂成為詩(shī)人追求精神自由的樂(lè)園。
在一般地圖上，很難找到天姥山。從地理上看，天姥山只是浙江紹興新昌縣境內(nèi)的一座普通山脈，以至于一些曾經(jīng)路經(jīng)天姥山的人，都沒(méi)有意識(shí)到這就是李白、杜甫等人的夢(mèng)中圣山。是“浙東唐詩(shī)之路”的創(chuàng)立者竺岳兵，為世人找到了一雙重新審視新昌這一方山水的眼睛。透過(guò)這雙眼睛，人們得以知道，新昌這個(gè)山區(qū)小縣，乃是中國(guó)山水詩(shī)畫(huà)的滋生地、佛教中國(guó)化和道教鞏固充實(shí)時(shí)期之中心地和唐代詩(shī)人的樂(lè)園。唐以前，在中國(guó)文人的眼中，天姥山的地位比泰山還要高。因?yàn)樘┥绞墙y(tǒng)治者出于政治需要，進(jìn)行國(guó)家祭奠的地方，而天姥山則是文化名山，是當(dāng)時(shí)的文化名人最為向往的仙山之一。此言并不夸張。天姥山吸引了451位詩(shī)人到來(lái)，留下了1500首詩(shī)。在全唐詩(shī)里，堪稱(chēng)傾國(guó)傾城。這不無(wú)李白的功勞。他的《夢(mèng)游天姥吟留別》讓天姥山由仙山變成詩(shī)山。試想一下，如果《全唐詩(shī)》剔除李白的作品，會(huì)打多大的折扣？詩(shī)歌史若少了李白，會(huì)打多大的折扣？李白若沒(méi)寫(xiě)出《夢(mèng)游天姥吟留別》，他自己會(huì)打多大的折扣？“你最喜歡李白的哪一首詩(shī)？”這是讓好多人為難的問(wèn)題。有人會(huì)在《將進(jìn)酒》與《月下獨(dú)酌》之間猶豫，有人會(huì)在《秋浦歌》與《行路難》之間徘徊……我別無(wú)選擇：永遠(yuǎn)是《夢(mèng)游天姥吟留別》。唐詩(shī)是上下五千年文明的標(biāo)志性建筑，李白是中國(guó)詩(shī)歌史的標(biāo)志性建筑，《夢(mèng)游天姥吟留別》是李白的標(biāo)志性建筑。《夢(mèng)游天姥吟留別》簡(jiǎn)直比李白本人還像李白：一個(gè)刑滿(mǎn)釋放的謫仙，穿著拖鞋，迫不及待地沖出世俗的牢獄。大門(mén)口有人來(lái)接：他的哥哥青山，他的妹妹綠水，等他快等白了頭…… 
古人云，言而不文，行之不遠(yuǎn)。詩(shī)歌，需要文采，更需要想象。《夢(mèng)游天姥吟留別》是一首記夢(mèng)詩(shī)，也是一首游仙詩(shī)。在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，詩(shī)人展開(kāi)想象的翅膀，以記夢(mèng)為由，馳騁在一個(gè)奇特的藝術(shù)境界里，創(chuàng)造了一個(gè)迷離恍惚、雄苛壯麗的美妙意境，使人魂悸魄動(dòng)。詩(shī)中，李白抒寫(xiě)了對(duì)光明、自由的渴求，對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，表現(xiàn)了蔑視權(quán)貴、不卑不屈的叛逆精神。
從某種意義上說(shuō)，李白是被逼上天姥山的。唐玄宗天寶元年（公元742年），道士吳筠把朋友李白推薦給玄宗。于是，玄宗便召李白到長(zhǎng)安來(lái)。對(duì)這次長(zhǎng)安之行，李白抱有很大希望，在給妻子的留別詩(shī)《別內(nèi)赴征》中寫(xiě)道：“歸時(shí)倘佩黃金印，莫見(jiàn)蘇秦不下機(jī)?！?初到長(zhǎng)安，李白也曾有過(guò)短暫的得意，但他一身傲骨，不肯與權(quán)貴同流合污，因而得罪了權(quán)貴，甚至翰林院的同事也給李白進(jìn)讒言。長(zhǎng)安僅住了一年多，李白就被玄宗賜金放還，他那由布衣而卿相的夢(mèng)幻從此完全破滅。離長(zhǎng)安后，李白曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過(guò)一個(gè)時(shí)期。這時(shí)東魯?shù)募乙杨H具規(guī)模，盡可在家中怡情養(yǎng)性，以度時(shí)光?？墒抢畎讻](méi)有這么做，他有一個(gè)不安定的靈魂，他有更高更遠(yuǎn)的追求，于是離別東魯家園，又一次踏上漫游的旅途。天寶四載（745年），李白準(zhǔn)備由東魯（今山東省南部）南游越中時(shí)，把行前創(chuàng)作的《夢(mèng)游天姥吟留別》題贈(zèng)送行的山東好友們。在東魯，剛游了泰山，李白為什么還要寫(xiě)《夢(mèng)游天姥吟留別》呢？原因很簡(jiǎn)單：泰山?jīng)]有王母，而天姥山才有王母這文化積淀。渴望得道成仙，李白正是沖著天姥山的王母來(lái)的。李白不只愛(ài)山，更愛(ài)住在山上的神仙。李白不只是詩(shī)人，更是詩(shī)仙，到哪里都能應(yīng)景抒情、即興賦詩(shī)，惟獨(dú)《夢(mèng)游天姥吟留別》，是“預(yù)先寫(xiě)出的游記”，完全憑想象發(fā)揮。人還未到，心已經(jīng)到了，詩(shī)也到了。 
李白一生徜徉山水之間，熱愛(ài)山水，達(dá)到夢(mèng)寐以求的境地。此詩(shī)所描寫(xiě)的夢(mèng)游，也許并非完全虛托，但無(wú)論是否虛托，夢(mèng)游就更適于超脫現(xiàn)實(shí)，更便于發(fā)揮他的想象和夸張的才能。李白一生四入浙江、三至越中、二登臺(tái)岳，成為這條唐詩(shī)之路最著名的游客。天姥山令李白心馳神往，也最大程度滿(mǎn)足了他探險(xiǎn)尋幽的愿望：“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞?！?/section>明明是夢(mèng)游，卻跟真的一樣，甚至比真的到此一游的人，李白的詩(shī)還要令人感動(dòng)與震憾。“?？驼勫?，煙濤微茫信難求；越人語(yǔ)天姥，云霓明滅或可睹?！遍_(kāi)篇，詩(shī)人就把古代傳說(shuō)中虛無(wú)縹緲仙境瀛洲說(shuō)的不可尋求；而現(xiàn)實(shí)中的天姥山在浮云彩霓中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，真是勝似仙境。以虛襯實(shí)，突出了天姥勝景，暗蘊(yùn)著詩(shī)人對(duì)天姥山的向往，寫(xiě)得富有神奇色彩，引人入勝。天姥山臨近剡（善）溪，傳說(shuō)登山的人聽(tīng)到過(guò)仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山與天臺(tái)山相對(duì)，峰巒峭峙，仰望如在天表，冥茫如墮仙境，容易引起游者想入非非的幻覺(jué)。浙東山水是李白青年時(shí)代就向往的地方，初出川時(shí)曾說(shuō)“此行不為鱸魚(yú)鲙，自愛(ài)名山入剡中”。入翰林前，李白曾不止一次往游，他對(duì)這里的山水不但非常熱愛(ài)，也是非常熟悉的。天姥山號(hào)稱(chēng)奇絕，是越東靈秀之地。但比五岳等名山，在人們心目中的地位仍有小巫見(jiàn)大巫之別?？衫畎讌s在詩(shī)中夸說(shuō)它“勢(shì)拔五岳掩赤城”，比五岳還更挺拔，而名山天臺(tái)山則傾斜著如拜倒在天姥的足下一樣。這個(gè)天姥山，被寫(xiě)得聳立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。這座夢(mèng)中的天姥山，應(yīng)該說(shuō)是李白平生所經(jīng)歷的奇山峻嶺的幻影，它是現(xiàn)實(shí)中的天姥山在李白筆下夸大了的影子。緊接著，詩(shī)人展現(xiàn)出一幅一幅瑰麗變幻的奇景：天姥山隱于云霓明滅之中，引起了詩(shī)人探求的想望。詩(shī)人進(jìn)入了夢(mèng)幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飛渡過(guò)明鏡一樣的鏡湖。明月把他的影子映照在鏡湖之上，又送他降落在謝靈運(yùn)當(dāng)年曾經(jīng)歇宿過(guò)的地方。他穿上謝靈運(yùn)當(dāng)年特制的木屐，登上謝公當(dāng)年曾經(jīng)攀登過(guò)的石徑──青去梯。只見(jiàn)：“半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”繼飛渡而寫(xiě)山中所見(jiàn)，石徑盤(pán)旋，深山中光線幽暗，看到海日升空，天雞高唱，這本是一片曙色；卻又于山花迷人、倚石暫憩之中，忽覺(jué)暮色降臨，旦暮之變何其倏忽。暮色中熊咆龍吟，震響于山谷之間，深林為之戰(zhàn)栗，層巔為之驚動(dòng)。不止有生命的熊與龍以吟、咆表示情感，就連層巔、深林也能戰(zhàn)栗、驚動(dòng)，煙、水、青云都滿(mǎn)含陰郁，與詩(shī)人的情感，協(xié)成一體，形成統(tǒng)一的氛圍。 
李白用浪漫主義手法描寫(xiě)天姥山，既高且奇；又用浪漫主義抒情，既深且遠(yuǎn)。這奇異的境界，已經(jīng)使人夠驚駭?shù)牧?，但?shī)人并未到此止步，而將詩(shī)境由奇異而轉(zhuǎn)入荒唐，全詩(shī)也更進(jìn)入高潮。在令人驚悚不已的幽深暮色之中，霎時(shí)間“丘巒崩摧”，一個(gè)神仙世界“訇然中開(kāi)”，“青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下?！倍刺旄５兀诖顺霈F(xiàn)。“云之君”披彩虹為衣，驅(qū)長(zhǎng)風(fēng)為馬，虎為之鼓瑟，鸞為之駕車(chē)，皆受命于詩(shī)人之筆，奔赴仙山的盛會(huì)來(lái)了。這是多么盛大而熱烈的場(chǎng)面。“仙之人兮列如麻”！群仙好象列隊(duì)迎接詩(shī)人的到來(lái)。金臺(tái)、銀臺(tái)與日月交相輝映，景色壯麗，異彩繽紛，何等的驚心眩目，光耀奪人！仙山的盛會(huì)正是人世間生活的反映。這里除了有李白長(zhǎng)期漫游經(jīng)歷過(guò)的萬(wàn)壑千山的印象、古代傳說(shuō)、屈原詩(shī)歌的啟發(fā)與影響，也有長(zhǎng)安三年宮廷生活的跡印，這一切通過(guò)浪漫主義的非凡想象凝聚在一起，才有這般輝煌燦爛、氣象萬(wàn)千的描繪。
值得注意的是，這首詩(shī)寫(xiě)夢(mèng)游奇境，不同于一般游仙詩(shī)，它感慨深沉，抗議激烈，并非真正依托于虛幻之中，而是在神仙世界虛無(wú)飄渺的描述中，依然著眼于現(xiàn)實(shí)。神游天上仙境，而心覺(jué)“世間行樂(lè)亦如此”。仙境倏忽消失，夢(mèng)境旋亦破滅，詩(shī)人終于在驚悸中返回現(xiàn)實(shí)。夢(mèng)境破滅后，人，不是隨心所欲地輕飄飄地在夢(mèng)幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上?！肮艁?lái)萬(wàn)事東流水”，其中包含著詩(shī)人對(duì)人生的幾多失意和深沉的感慨。此時(shí)此刻詩(shī)人感到最能撫慰心靈的是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。徜徉山水的樂(lè)趣，才是最快意的。本來(lái)詩(shī)意到此似乎已盡，可是最后李白卻憤憤然加添了兩句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！”一吐長(zhǎng)安三年的郁悶之氣。天外飛來(lái)之筆，點(diǎn)亮了全詩(shī)的主題：對(duì)于名山仙境的向往，是出之于對(duì)權(quán)貴的抗?fàn)?，它唱出封建社?huì)中多少懷才不遇人的心聲。在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)中，多少人屈身權(quán)貴，多少人埋沒(méi)無(wú)聞！相比其他朝代，唐朝還是比較開(kāi)明的，較為重視人才，但也只是比較而言。人才在當(dāng)時(shí)仍然擺脫不了“臣妾?dú)鈶B(tài)間”的屈辱地位。“折腰”一詞出之于東晉的陶淵明，他由于不愿忍辱而賦“歸去來(lái)”。李白雖然受帝王優(yōu)寵，也不過(guò)是個(gè)詞臣，在宮廷中所受到的屈辱，大約可以從這兩句詩(shī)中得到一些消息。封建君主把自己稱(chēng)“天子”，君臨天下，把自己升高到至高無(wú)上的地位，卻抹煞了一切人的尊嚴(yán)。李白在這里所表示的決絕態(tài)度，是向封建統(tǒng)治者所投過(guò)去的一瞥蔑視。在封建社會(huì)，敢于這樣想、敢于這樣說(shuō)的人并不多。李白說(shuō)了，也做了，這是他異乎常人的偉大之處。 
在中國(guó)詩(shī)歌史上，因詩(shī)而被稱(chēng)為仙的只有李白。而最具有仙風(fēng)道骨的是李白的山水風(fēng)光大寫(xiě)意。當(dāng)他徜徉于山水之間時(shí)，他那天馬行空的自由追求和叛逆心理才發(fā)揮的酣暢淋漓?！秹?mèng)游天姥吟留別》就是典型實(shí)例。它內(nèi)容豐富、曲折、奇譎、多變，它的形象輝煌流麗，繽紛多彩，構(gòu)成了全詩(shī)的浪漫主義華贍情調(diào)。湍飛的瀑布，猙獰的懸崖，悲蹄的古猿，入云的天梯，列隊(duì)的仙人，由實(shí)至虛，由虛至夢(mèng)，由夢(mèng)至仙，最終又跌落回現(xiàn)實(shí)，發(fā)出不肯向權(quán)貴就范的憤憤吶喊。
為科舉所不容，為朝廷所不容，為幕府所不容，為廟堂所不容，為權(quán)貴所不容，在貶謫人間之后再次遭到放逐，李白只能投靠山水了。一氣之下，李白便成為詩(shī)江湖的老大。即使為山水所不容，他還有詩(shī)；即使為詩(shī)壇所不容，他還有酒；即使為酒館所不容，他還有夢(mèng)，作為借宿的別墅。別小瞧李白，他的出路多著呢：后半夜，他離家出走，直奔天姥山……必須背叛皇帝，才能忠誠(chéng)于自己；必須背叛長(zhǎng)安，才能忠誠(chéng)于江湖；必須背叛神仙，才能忠誠(chéng)于人間；必須背叛現(xiàn)實(shí)，才能忠誠(chéng)于詩(shī)與酒?！秹?mèng)游天姥吟留別》是李白一次美麗的嘩變。他是被逼上天姥山的：凡俗的重重阻撓使詩(shī)人喘不過(guò)氣來(lái)，只能把世外桃源當(dāng)成自己的氧吧。好舒服啊——詩(shī)來(lái)自于天姥山間的深呼吸。天姥山——唐詩(shī)之路上的一個(gè)大大的感嘆號(hào)。燈下，把《夢(mèng)游天姥吟留別》曲折的詩(shī)行重走了一遍，平平仄仄，深深淺淺，瀟瀟灑灑，鏗鏗鏘鏘！ （2020年9月5日寫(xiě)于大都錦湖園） 
夢(mèng)游天姥山/別東魯諸公
李白（唐） 海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；
越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。
天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。
天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。 我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。
腳著謝公屐，身登青云梯。
半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。
千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。
列缺霹靂，丘巒崩摧。
洞天石扉，訇然中開(kāi)。
青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。
霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。
虎鼓瑟兮鸞回車(chē)，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。
惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。 世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。
別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。
安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏？ 
譯文 聽(tīng)海外來(lái)客們談起瀛洲，在煙波浩淼的遙遠(yuǎn)地方，實(shí)在難以找到。
越中來(lái)人說(shuō)起天姥山，在云霞的明滅掩映之間有時(shí)候能看見(jiàn)。
天姥山高聳入云，連著天際，橫向天外；山勢(shì)高峻超過(guò)五岳，遮掩過(guò)赤城山。
天姥山極為高峻，就連四萬(wàn)八千丈高的天臺(tái)山，面對(duì)著它好像要向東南傾斜拜倒一樣。
我想根據(jù)越人說(shuō)的話夢(mèng)游到吳越，一天夜晚飛渡過(guò)明月映照下的鏡湖。
謝靈運(yùn)住的地方如今還在，清澈的湖水蕩漾，猿猴清啼。
我腳上穿著謝公當(dāng)年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。
上到半山腰就看見(jiàn)了從海上升起的太陽(yáng)，空中傳來(lái)天雞報(bào)曉的啼鳴之聲。
無(wú)數(shù)山巖重疊，山道曲折，盤(pán)旋變化不定。奇花異草，怪石林立，令人陶醉。倏忽間，就到了黃昏。
熊在怒吼，龍?jiān)陂L(zhǎng)鳴，巖中的泉水在震響，使深林戰(zhàn)栗，使層巔震驚。
云層黑沉沉的，像是要下雨，水波動(dòng)蕩生起了薄薄的煙霧。
仙府的石門(mén)，訇的一聲從中間打開(kāi)。
洞中蔚藍(lán)的天空廣闊無(wú)際，看不到盡頭，日月照耀著金銀做的宮闕。
用彩虹做衣裳，將風(fēng)作為馬來(lái)乘，云中的神仙們紛紛下來(lái)。
老虎彈奏著琴瑟，鸞鳥(niǎo)拉著車(chē)。仙人們排成列，多如密麻。
忽然魂魄驚動(dòng)，我猛然驚醒，不禁長(zhǎng)聲嘆息。
醒來(lái)時(shí)只有身邊的枕席，剛才夢(mèng)中所見(jiàn)的煙霧云霞全都消失了。
人世間的歡樂(lè)也是像夢(mèng)中的幻境這樣，自古以來(lái)萬(wàn)事都像東流的水一樣一去不復(fù)返。
告別諸位朋友遠(yuǎn)去（東魯）啊，什么時(shí)候才能回來(lái)？暫且把白鹿放牧在青崖間，等到要遠(yuǎn)行時(shí)就騎上它訪名山。
豈能卑躬屈膝去侍奉權(quán)貴，讓自己不能有舒心暢意的笑顏！ 
朗誦者簡(jiǎn)介：
薛飛，1982年畢業(yè)于北京廣播學(xué)院（現(xiàn)中國(guó)傳媒大學(xué)）播音主持專(zhuān)業(yè)，原中國(guó)中央電視臺(tái)《新聞聯(lián)播》節(jié)目播音員，與羅京、張宏民曾被稱(chēng)為《新聞聯(lián)播》的三大帥哥。在80年代末，風(fēng)采初露的薛飛卻離開(kāi)央視，從此在大家的視野中消失了。1992年，薛飛赴匈牙利。2001年，已經(jīng)步入不惑之年的薛飛重新回國(guó)發(fā)展，他先是張羅拍攝電視劇、開(kāi)辦演員培訓(xùn)班，之后又回到校園，在中華女子學(xué)院藝術(shù)系下面開(kāi)辦了主持與播音專(zhuān)業(yè)，人物形象設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)，同時(shí)創(chuàng)辦了一家郎誦藝術(shù)培訓(xùn)學(xué)院，重新登上講臺(tái)授課，教書(shū)育人。現(xiàn)任中華女子學(xué)院播音與主持負(fù)責(zé)人、北京市思達(dá)路文化藝術(shù)學(xué)校董事長(zhǎng)。
作曲家簡(jiǎn)介： 徐景新，1943年出生，上海市奉賢縣人。1960年考入上海音樂(lè)學(xué)院理論作曲系，師從桑桐、鄧爾敬、陳銘志、施詠康等。1966年畢業(yè)于該院。1967年入上海電影制片廠任作曲，1978年起兼任上海音樂(lè)學(xué)院作曲系講師。已創(chuàng)作各類(lèi)電影音樂(lè)四十余部，其中主要作品有:《難忘的戰(zhàn)斗》、《苦惱人的笑》、《她倆和他倆》、《月亮的笑聲》、《小街》、《陳煥生上城》、《都市里的村莊》、《岳家小將》、《兩個(gè)少女》、《月亮灣的風(fēng)波》、《肖爾布拉克》等電影音樂(lè)。他還寫(xiě)了不少獨(dú)立音樂(lè)作品，其中大型作品有:合唱《鑒真扶桑行》、合唱音畫(huà)《敦煌》、管弦樂(lè)《百萬(wàn)雄師過(guò)長(zhǎng)江》、交響樂(lè)音詩(shī)《四月五日》、民樂(lè)合奏《飛天》(獲全國(guó)第三屆音樂(lè)作品評(píng)獎(jiǎng)二等獎(jiǎng))、民族交響音畫(huà)《大江東去》(獲全國(guó)第三屆音樂(lè)作品評(píng)獎(jiǎng)三等獎(jiǎng))等。
作者簡(jiǎn)介：
雷聲，上世紀(jì)七十年代中葉，開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作和從事新聞工作，作品多次在全國(guó)獲獎(jiǎng)。1989年出版新聞學(xué)專(zhuān)著《新新聞體寫(xiě)作》一書(shū)，時(shí)任全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)的周谷城為該書(shū)題寫(xiě)書(shū)名；1990年北京亞運(yùn)會(huì)撰寫(xiě)的通訊《如煙的夢(mèng)后，是黎明》，獲得中國(guó)新聞獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)，并被收入亞運(yùn)文獻(xiàn)集《亞運(yùn)在北京》一書(shū)；1994年，撰寫(xiě)9集電視片《康居》，北京市委、市政府頒發(fā)榮譽(yù)證書(shū)予以表彰；2013年，湖南美術(shù)出版社出版其大型攝影散文集《追夢(mèng)》。
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