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“ 中國傳統(tǒng)文化一直是余秋雨研究、寫作的主線，他也曾在多部作品中提到老子和《道德經(jīng)》。近日，由磨鐵圖書策劃出品，北京聯(lián)合出版公司出版的余秋雨新書《老子通釋》與讀者見面。在《老子通釋》中，余秋雨完整講解和翻譯了《道德經(jīng)》的全文，這也是他第一部以傳統(tǒng)典籍為主題的專著。 ” 《老子通釋》 余秋雨 磨鐵/北京聯(lián)合出版公司 2021年3月出版 《道德經(jīng)》又稱《老子》，是我國春秋時期哲學(xué)家李耳（即老子）的著作，是道家思想的重要來源，對后世影響深遠，被稱為“萬經(jīng)之王”?！兜赖陆?jīng)》全文不過五千余字，卻影響了眾多領(lǐng)域，有人認(rèn)為它一部哲學(xué)作品，有人認(rèn)為它是兵書，也有人把它當(dāng)成管理寶典。在近現(xiàn)代，政治家如曾國藩、毛澤東、潘基文，企業(yè)家如松下幸之助、張瑞敏、馬云，作家如林語堂、老舍、錢鍾書，明星如白巖松、陳道明等，都是《道德經(jīng)》的擁躉。 在《老子通釋》中，余秋雨融合講解、翻譯、注釋于一體，對每一章的講解都以一篇連貫的散文予以呈現(xiàn)，再以翻譯作為歸結(jié)，力圖“洗去迂腐纏繞的研究風(fēng)習(xí)，使廣大讀者都能爽利接受”。 余秋雨認(rèn)為，《道德經(jīng)》原文“是一篇篇優(yōu)美的哲理散文詩”，因而無論講解還是翻譯，他都盡力呼應(yīng)原文的文學(xué)魅力，希望從感性層面引領(lǐng)讀者貼近原文。 在前言中，余秋雨說明了“通釋”之“通”的含義：通述《道德經(jīng)》八十一章的全部內(nèi)容，通析每章每節(jié)的內(nèi)在邏輯，通觀兩千多年之間的思維異同，通感原文和譯文之間的文學(xué)韻味，通論歷代研究者的共識和分歧，通考各種版本的闕誤和修正。從閱讀體驗上來說，“通釋”之“通”也可以理解為“通俗”“通達”——熟悉余式散文的讀者一定明白這種感受。 據(jù)了解，余秋雨近年來集中精力攻堅中國傳統(tǒng)文化中最艱深的古代文本，如《道德經(jīng)》、《周易》、《金剛經(jīng)》、《壇經(jīng)》等，一方面進行學(xué)術(shù)層面的深入鉆研，一方面致力于將古代元典以通俗易懂的方式呈現(xiàn)給當(dāng)代讀者，一系列作品將由磨鐵圖書陸續(xù)推出。 精彩文摘 和光同塵 過于強壯就會衰亡，于是老子要人們“返嬰”。但“返嬰”的說法比喻性太強，人們不容易達成共識，因此老子又提出了更有普遍意義的“和光同塵”學(xué)說。這個學(xué)說的內(nèi)容我們已經(jīng)在第四章見到，可能是刻寫重疊，而相比之下，放在這一章更“入位”。 在第四章和本章重疊出現(xiàn)的詞句是：“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。”我當(dāng)時的翻譯是：“挫去鋒銳，解除紛爭，與光相融，混同世塵?！边@，就是“和光同塵”學(xué)說的基礎(chǔ)話語。相比之下，“挫其銳，解其紛”不太重要，“和其光，同其塵”非常重要。這是因為，前六個字是指人的行為方式，后六個字是指人的生存形態(tài)。 這種生存形態(tài)，不是“無”，不是“空”，但又很接近“無”和“空”，那就是生命與光相融，混同世塵。光，雖無實體卻給天下帶來明亮，促成萬物的生長；塵卻沒有這么高尚，而是籠罩民俗生態(tài)。于是“和光同塵”，讓人彌散成無色、無聲、無形的存在，卻又包容高尚和卑下。 老子把這種生存形態(tài)命名為“玄同”，也就是以玄妙的方式與天下同化。明代學(xué)者王道的《老子億》有記：“玄同者，與物大同而又無跡可見也?！标惞膽?yīng)認(rèn)為“玄同，玄妙齊同的境界，即道的境界”。 試想，當(dāng)一個人自稱“我是光”的時候，未免有點驕傲，但老子悄悄提醒，他必須再加一句“我是塵”。一個人的生命如能這樣，那就是能高能下而融成一體，不見形跡而氣吞山河，實在令人崇敬。 因此，在老子之后漫長的歷史上，很多智者都把“和光同塵”、“玄同”作為自己的人生觀。 上善若水 終于出現(xiàn)了特別重要、也特別著名的一段話。老子仍然用自然物作比喻，這次的自然物選得最恰當(dāng)：水。 這段話，歷來有很多人抄寫后懸掛在墻上，作為座右銘。雖然這么出名， 我還是要再抄一遍，為了后面的闡釋。 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。 居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。 夫唯不爭，故無尤。 立即奉上我的譯文—— 上善若水。 水樂于滋潤萬物而不爭，只去人們不喜歡的地方，所以與道最為接近。 處身低位，心懷深沉，態(tài)度親仁，交接誠信，便于治理，極有效能，適時動靜。 正因為什么也不爭，所以沒有什么毛病。 老子對于人世間一般意義上的道德說教，很不喜歡，認(rèn)為其中大多夾雜著偽詐的成分。他也不主張用天地自然來比附道德說教，前面說過的“天地不仁”就是例證。但是，他又相信，在這一切之上，有一種與“道”接近的宏大倫理結(jié)構(gòu)，讓人類生存至今。這種宏大的倫理結(jié)構(gòu)，可用“上善”、“大德”來命名。為什么“善”的前面要加一個“上”，“德”的前面要加一個“大”？為的是要與一般意義上的“小善”、“小德”劃出界線。 本章起始就呈示了“上善”這個概念，立即表明，“上善”就是天地之善、大道之善。“上善”沒有表情，沒有言論，卻完成了遠遠超越表情和言論的大慈善。完成在何處？完成于山水之間，雖然不以人類為目的，卻又默默地施惠人類，啟發(fā)人類。 “上善若水”，這已成為千古格言，卻又非常感性，因為水的存在形態(tài)可以象征“上善”的主要特征。 水的哪一些存在形態(tài)？ 一，滋潤萬物； 二，自流不爭； 三，愿去人們不喜歡的地方（處眾人之所惡）； 四，找到合適的停留處（居善地）； 五，心懷深沉（心善淵）； 六，態(tài)度親仁（與善仁）； 七，交接誠信（言善信）； 八，便于治理（政善治）； 九，極有效能（事善能）； 十，適時動靜（動善時）。 整整十項，道盡了水的行動品性，也揭示了“上善”的道德品性。 對于“上善”的道德品性，水并不是在“以身作則”，而是無意地具有了象征意義。因此老子說，這就與“道”最為接近（幾于道）。 這一章，只有寥寥五十字，但在象征的貼切、思維的廣度上，都頗為精采，是全部五千字中的翹楚之篇。 寵辱不驚 在老子思想中，大道既在茫茫天地，又在具體生命。這一來，大道哲學(xué)也就聯(lián)通了生命哲學(xué)。 老子在綜述天地大道的時候插入這么一段“得寵”、“受辱”、“貴身”的精采講述，為什么？因為在他看來，在世間鬧騰得沸沸揚揚的榮辱得失，都與天地大道無關(guān)，其中只有自身生命，才是自然生態(tài)中的重要一環(huán)。因此，他以天地大道的名義，讓人看重自身，看輕榮辱。 我有時遐想，不少因“失寵”而面臨“大患”的人，常常選擇自殺，他們?nèi)绻茏x到老子的這一章，也許會改變主意。請記住，得寵是卑下的，大患是外來的，真正值得珍重的是自身生命，珍愛自己也就能珍愛天下。 請看，天地大道、自然大道，把那些正面名號和負(fù)面名號全都一揮而去，只留下了唯一的自然創(chuàng)造，那就是自身生命。事情一下變得簡明扼要，真是很好。
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