“格局用神與平衡命局用神的區(qū)別”這是很多朋友在學習八字時必然遇到的問題，有平衡命局喜忌以旺衰為主定用神的方法，也有格局論命法，格局論命法又分為古格局法、后人的格局論命法以及先天格局法、后天格局法和盲派人所用的格局法，在這里，常老師將這些統(tǒng)稱為接下來要講的——格局用神。

無論是格局用神還是平衡命局喜忌定用神的方法，首先“用神”的概念不同。古人所說的“用神”不是現(xiàn)今人旺衰法的觀點，“用神”是所用之神，格局法是以月令來定所謂的格局，通過月令定出所謂的格神和用神，往往是六大格（六清定格法）：財官印食傷殺，這才是古人原始定格神的標準。格神等同于一部分用神，以格局來取用，而平衡命局喜忌法和旺衰法是對命局起到扶抑、通關(guān)、調(diào)候、病藥作用的時候來取“用神”。原來的平衡命局喜忌就是扶抑，后來加上了通關(guān)和調(diào)候，實際上通關(guān)也是扶抑的變種，包括病藥用神也是扶抑的變種，調(diào)候是單獨一類，有兩個概念，一個是《窮通寶鑒》里的調(diào)候，另一個是現(xiàn)今人所總結(jié)的調(diào)候，又有所不同。

格局的取用是為了確定格局，通過格局提綱挈領(lǐng)，將全局的組合結(jié)構(gòu)整體的把握，組合成一個格局，看格局是高是低，是成是敗，如果是敗的格局有沒有救神，如果是低格局有沒有帶忌，最后通過格局的高低成敗來看所謂人的富貴貧賤。而平衡命局喜忌（扶抑日主）的方法來定用神，無非就是弱者使之強，強者使之有抑制，達到的是由失衡變平衡的狀態(tài)。兩者雖然角度不同，但都是通過最終所謂定的用神或者喜神忌神來看所謂人的富貴貧賤。

這里提到的原理就是原則，格局有格局法的取用原則，平衡命局有平衡命局的取用原則，兩者是不同的。如果從格局法角度來定，是以月令為主，官殺為先的取用原則，當拿到一個命局我們先來看月令是何物，月令是財那就是財格，月令是官就是官格，月令是印就是印格，但是并不是所有命局都這么好定，其次我們還要看是否透干，透干的話要看透的干是否可用，透官用官，透財用財。

如果月令有官殺，秉著官殺為先的原則，我們要首選官殺。如果月令沒有官殺，而在其他的位置有官殺，這時候就要以月令跟著官殺看是否能夠組局，比如月令為傷官，其他位置有殺，這就是傷官駕殺，或者月令為食神，其他位置有殺，那就是食神制殺，再或者月令為印星，其他位置為食神，這就是由印綬格食神吐秀，這種情況下都是屬于組合格局，但是前提還是先看官殺。有官殺先論官殺，沒有官殺再論其他，比如印、財、食傷，這是格局取用的原則。

平衡法與之不同，不用考慮月令定格的問題，也不用考慮官殺為先的原則，總之讓日主能夠達到取用平衡，官殺旺就用印比，印比旺就用財官殺。

這一點非常重要，格局法在論命選擇所謂用神的時候，分四善神和四惡神。財官食印就屬于善神，我們要順用，比如官格透印，官印相生；殺傷梟（劫）刃就屬于惡神，我們就要抑制的用，比如殺格透出食神，那么就是殺邀食制，抑制殺，但是平衡命局選取用神就不會考慮善惡之分的問題，像清朝很著名的學者任鐵樵就認為“身旺，官殺不忌混雜”，但是格局法認為身旺、身弱、官殺都忌混雜，所以任鐵樵并不是研究傳統(tǒng)命理格局法的人，看他在注解《滴天髓》的時候就能發(fā)現(xiàn)有很多理論與古人真正的理論有些偏頗。

這兩者在取用神時，格局用神取用神時原格局就有用神，肯定能取出來，只不過是看高低成敗的問題，而平衡命局喜忌法取用神時原局不帶用神，在大運里慢慢透出來，這就是兩者的區(qū)別。