魂瓶又名“谷倉罐”“堆塑罐”，此件「青釉堆塑谷倉罐」是北京故宮博物院藏品，20世紀30年代出土于浙江紹興三國墓，有著鮮明的吳地特色。罐身下半部是完整的青瓷罐形，罐肩塑有一龜馱碑；上半部分則是堆塑三層崇樓，樓下兩側(cè)有奏樂伶人，樓檐上停棲著群鳥和覓食的老鼠。

有狗有鳥，有人有龜，還有鹿、豬、魚......場面過于熱鬧，小編直呼“好家伙”。

漢晉魂瓶，特別在哪兒？

從地域上來說，魂瓶可以看作是江南地區(qū)特有的明器類型，尤以越窯青瓷堆塑罐為主流；從歷史時期看，漢晉時期的魂瓶具有特殊性。當時間和空間的坐標交叉，產(chǎn)生的交匯點便是“漢晉魂瓶”。

漢晉時期是槨墓到室墓的變化期，這對中國喪葬歷史產(chǎn)生了重大影響。漢代以前厚葬之風(fēng)盛行，除了各類器物之外，陪葬品甚至包括人、獸。到了漢代，社會風(fēng)氣驟變。如東漢王充在《論衡》中所闡述的理念：“人死如燈滅，好似湯潑雪。若要還魂轉(zhuǎn)，海底撈明月?！边@種寂滅的感覺和對“世事無常”的深刻理解，致使人們提倡薄葬，模型明器隨之出現(xiàn)。

西漢的迷你模型——灰陶院落 河南博物院

魂瓶帶有明顯的模型明器的特點，它將田園風(fēng)光、死后仙界與吳地樓閣的建筑特色融為一體，高度濃縮了人們對現(xiàn)世的留戀和對往生之處的想象。

魂瓶上的三層世界

長沙馬王堆出土的帛畫栩栩如生地描繪了一個分為三層的世界：

從上至下分別是天界——人間——地下，這種劃分結(jié)構(gòu)也表現(xiàn)在了魂瓶的堆塑結(jié)構(gòu)上。漢晉魂瓶的經(jīng)典樣式的局部劃分，學(xué)術(shù)界通常稱為“三分法”：

一、地下

游魚引渡

青瓷魂瓶的下半部分經(jīng)常塑游魚于器身，這個意象并不是單純的審美意義上的選擇。

實際上，學(xué)術(shù)界有一種猜測——“游魚”在喪葬文化中起著“引渡靈魂”的作用，這種文化內(nèi)涵的 符號化可以追溯到商周時期的玉魚和仰韶彩陶上的人面魚紋的例證上。

周 玉魚 故宮博物院

玉器在商周就承擔(dān)著祭祀禮器的職責(zé)，當時人認為玉制禮器可溝通天地鬼神，玉魚在西周出土禮器中數(shù)量巨大，造型各異。據(jù)唐代韋述《兩京新記》記載，傳說吳楚七國反時，楚王戊太子適朝京師，未從坐，死于長安，天子斂以玉魚一雙。可見古時”玉魚“經(jīng)常代指殉葬品。杜甫也有詩《諸將》：“昨日玉魚蒙葬地，早時金碗出人間?！?/span>

再加上漢晉時期玄學(xué)盛行，槨墓轉(zhuǎn)變?yōu)槭夷?，”黃泉“和”地下“的概念被極大程度地拓展了。巫鴻在《黃泉下的美術(shù)：宏觀中國墓葬》中提出了這樣的觀點：

「室墓的出現(xiàn)暗示了對黃泉世界的一個新概念：地下世界不再完全與生人隔絕。甚至當墓室在入葬后被封閉、消失于視野之外，但是門和甬道仍然存在，并可被重新打開以接納后死的家庭成員?！?/span>

因此，解讀魂瓶上的游魚有溝通生死兩界、引渡入冥之意，也算有理有據(jù)。

凡世生活

二

、人間

看得審美疲勞了，讓我們換一件魂瓶，這件是西晉的「青釉堆塑谷倉罐」?；昶康纳喜烤褪恰靶尴煽鞓肺荨钡闹饕糠至恕Ｎ覀兛梢钥吹接袑訉盈B疊的亭臺樓閣，屋檐翹角，閣樓中參差坐著奏樂伶人。

某種意義上來說，這不只是“修仙”，也體現(xiàn)了人們試圖在明器上添加一些人間的煙火氣，表現(xiàn)出人往生后在仙界的娛樂生活之豐富。

快樂小人兒吹奏圖

為什么要在魂瓶上還原人世的生活？而且是刻意為之的繁華？小編認為，大致原因有三：

其一，古人認為人的靈魂會感到饑餓。用食物來祭祀亡者的傳統(tǒng)可追根溯源至“不食周粟”的故事。傳說殷商后人伯夷和叔齊不接受殷商的滅亡，決定永遠不食周粟，于是雙雙躲進首陽山靠采薇而食，最后餓死。人們感其氣節(jié)，在埋葬他們的時候害怕他們死后依然感到饑餓，便用布囊裝五谷雜糧陪同下葬。

《采薇圖》李唐 描繪了伯夷叔齊躲進山里的場景

故宮博物院藏

五谷囊的功能被五聯(lián)罐繼承，而五聯(lián)罐正是魂瓶的前身。雖說魂瓶已經(jīng)弱化了儲藏食物的功能，但小編認為精神世界的饑餓也是一種饑餓，重現(xiàn)人世的繁華可以滋養(yǎng)往生者的精神世界，讓他們不再寂寞。

故宮博物院藏 青釉堆塑五聯(lián)瓷罐

其二，漢晉時期整個社會都對財富有著狂熱的推崇，攀比和炫富也體現(xiàn)在了室墓的華麗裝飾和陪葬品的精致與豐富上；其三，漢代后墓穴有了“建筑化”的演變，無論是墓室還是陪葬品都吸收了傳統(tǒng)宗廟和當代家居的設(shè)計元素。（《漢晉先民的喪葬觀：以“魂瓶”為中心的考察》）

三、天上

仙界永恒

這件魂瓶名為「三國吳·青瓷堆塑人物樓闕魂瓶」，來自南京六朝博物館。這件的特點是最高處的屋檐之上臥有一只飛鳥，展翅欲飛，栩栩如生。

一些魂瓶最上方的部分經(jīng)常塑有飛鳥和仙宮仙人，寓意著飛鳥將靈魂引導(dǎo)向不死不滅的仙界。

仙山之鳥不只是青鳥，常見的也有鶴。單機游戲《仙劍奇?zhèn)b傳》是傳統(tǒng)求仙問道文化在當代的一次復(fù)興。

《山海經(jīng)·卷十二·海內(nèi)北經(jīng)》中說青鳥是西王母的使者，又有記載：“又西二百二十里，曰三危之山，三青鳥居之?！半S著時間的流逝，青鳥逐漸成為了”仙使“，鳥與仙界也變成了緊密相連的關(guān)系。

魂瓶上雕塑飛鳥，正是漢晉修仙思潮風(fēng)靡的佐證。對仙界的想象，造就了精美絕倫的魂瓶。如：

慈溪市博物館藏品

《慈溪遺珍 慈溪市博物館典藏選集》

再如：

東晉永昌元年越窯青瓷堆塑罐

浙江省博物院藏

西晉越窯青瓷堆塑罐

浙江省博物院藏