我們都知道，“無為”，是道家最重要的思想之一；但同時(shí)，也是最具爭(zhēng)議的一個(gè)概念。

一般人從字面上理解，認(rèn)為“無為”就是無所作為，什么都不去做，因此是一種消極的思想。

但道家學(xué)者卻指出，這是一種極大的誤解。

道家的“無為”，并不是說什么都不去做，而是指不妄為，不亂為，順應(yīng)自然，遵循客觀規(guī)律（即“道”）去為，因此是積極的、科學(xué)的。

比如，按照著名道家文化學(xué)者陳鼓應(yīng)先生的說法，“無為”就是順其自然而不加以人為。所謂“人為”，即含有不必要的作為，或強(qiáng)做妄為的意思。

英國著名學(xué)者、《中國科學(xué)技術(shù)史》的作者李約瑟先生非常推崇道家文化，在他看來——

“'無為’的意思就是'不做違反自然的活動(dòng)’（refraining from activity contrary to Nature），亦即不固執(zhí)地要違反事物的本性，不強(qiáng)使物質(zhì)材料完成它們所不適合的功能……”

也就是說，道家的“無為”觀念，包含著不違反自然法則、遵循客觀規(guī)律、反對(duì)強(qiáng)為妄為的意義。

從這個(gè)意義上解釋道家的“無為”，已經(jīng)成為今天的一種主流意見。

不過，也有一些學(xué)者指出，道家的“無為”內(nèi)涵比較復(fù)雜，其中確實(shí)包含有無所作為、不需要做什么事的意思。

這一點(diǎn)，也許在老子那里并不明顯，但在莊子那里就比較突出。

莊子的“無為”，在很大程度上是說天自然無為，人也要自然無為，少作為甚至不作為。

如《莊子·應(yīng)帝王》中說：“無為名尸，無為謀府，無為事任，無為知主。體盡無窮，而游無朕。盡其所受于天，而無見得。亦虛而已?！?/p>

而在《莊子·秋水》中，“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人?！边B用馬絡(luò)套住馬頭，用牛鼻綰穿過牛鼻，都是“以人滅天”，都要加以反對(duì)?？梢娙四茏鳛榈挠嗟厥呛苄〉?。

道家有一種傾向，即特別頌揚(yáng)“自然”的能力，“天”的能力，而對(duì)人的能力估計(jì)低下，有微不足道之感；特別希望人類回到原始、自然、素樸的狀態(tài)中去，而對(duì)已經(jīng)出現(xiàn)的文明制度持一種否定的態(tài)度。

所以，著名哲學(xué)家、中國哲學(xué)史家張岱年先生批評(píng)道家的“無為”說：

“'無為’的思想，是包含一種矛盾的。

人的有思慮，有知識(shí)，有情欲，有作為，實(shí)都是自然而然。'有為’本是人類生活之自然趨勢(shì)。

而故意去思慮，去知識(shí)，去情欲，去作為，以返于原始的自然，實(shí)乃違反人類生活之自然趨勢(shì)。

所以人為是自然，而去人為以返于自然，卻正是反自然。欲返于過去之自然狀態(tài)，正是不自然?！?/p>

他進(jìn)一步批評(píng)說：

“'無為’實(shí)悖乎人類生活之自然趨勢(shì)，逆乎生活創(chuàng)進(jìn)之流，過去中國人的生活萎靡不振，固有物質(zhì)的原因，而亦實(shí)是蒙受道家思想之毒害?！?/p>

這話說得非常重。不過張岱年先生也指出：

“但道家思想，亦有其好處。道家教人不以得失禍福毀譽(yù)窮達(dá)擾心，即教人脫除名利的思想；如依此修養(yǎng)，可得到一種精神的解脫。

道家教人減低欲望，勿過分的傷毀自然，保養(yǎng)自己的精力，勿胡亂消耗，也都是頗有深意，可以救弊。

道家的政治思想，極力反對(duì)干涉，反對(duì)專制，反對(duì)分等級(jí)。在君主專制時(shí)代，如能實(shí)行道家的政治學(xué)說，人民確實(shí)可以得到一些好處。惜乎道家此方面的理論，并未發(fā)生甚大影響?！?/p>

張岱年先生認(rèn)為，那種以“無為”為“順應(yīng)自然而為”的觀點(diǎn)，是后世道家提出來的——

“'無為’的學(xué)說包含矛盾，后來的道家即已知之，于是提出一種修正的學(xué)說，認(rèn)為一般人為，都是'無為’，只有違反自然規(guī)律而作可怪或不可能的事情，方是'有為’。此種思想，見于《淮南王書》（《淮南子》）?！?/p>

對(duì)張岱年先生的上述看法，你怎么看？

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（以上引文出自張岱年先生的代表作之一《中國哲學(xué)大綱》。）