大家好！以字育人，以字正身，我們繼續(xù)講解漢字，和大家一起探尋筆畫(huà)間的邏輯，化繁為簡(jiǎn)，領(lǐng)略漢字之美。這一節(jié)我們學(xué)習(xí)“仁”字。

仁rén會(huì)意，從人,從二。

人，既是聲旁也是形旁，表示無(wú)差別的人類個(gè)體。

長(zhǎng)短相同的兩橫“二”，表示等同、相等，人人平等。

金文將甲骨文字形中的“人”寫成“尸”。

有的古文將“仁”寫成上“千”下“心”。

“仁”的本質(zhì)意義是:實(shí)現(xiàn)最全面人生價(jià)值的心得體驗(yàn)，最全面的德。

主要指通過(guò)影響他人而實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的思想和行為。

“仁”的具體意義有：博愛(ài)、人與人相互親愛(ài)、有厚德、仁政、同情（憐憫）、親愛(ài)等；形容具有更高的（人生）價(jià)值：人、敬辭（舊時(shí)常用于書(shū)信中）、有感覺(jué)能力、指事物中有恩于萬(wàn)物生育者、種子外皮內(nèi)的部分（常指可以食用的種子和堅(jiān)果、核果及類似果實(shí)的內(nèi)果皮里邊的部分）、類似果仁的東西等等。

“仁”是儒家思想的核心概念。

但是，在孔子之前，“仁”只在個(gè)別典籍中零散出現(xiàn)。

在孔子所刪定的原始儒家經(jīng)典如《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《易經(jīng)》中，就極少出現(xiàn)“仁”字。僅有《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》三例“仁”。

孔子以“愛(ài)人”為基礎(chǔ)，總結(jié)西周以來(lái)的宗法倫理思想，升華成“仁”的理論體系。并以此為核心完善了儒家思想，將“仁”發(fā)展為儒家最高的道德追求。

確立了中國(guó)此后2500多年文化思想的內(nèi)核。

孟子在孔子仁愛(ài)的基礎(chǔ)上，提出著名的仁政說(shuō)。

把“仁”的思想應(yīng)用到政治范疇。

這在中國(guó)政治思想發(fā)展史上產(chǎn)生了重要影響。

于是，“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”成為幾千年政治興衰變化最深刻的總結(jié)。

下面讓我們通過(guò)“仁”字窺探“仁”的思想。

看看她是如何成為華夏文明的內(nèi)核。

“仁”字由“人”（單人旁）和“二”（長(zhǎng)短相等的兩橫）組成。

人，既是聲旁也是形旁，表示無(wú)差別的人類個(gè)體。

在遠(yuǎn)古，人們用（一橫）代表天地未開(kāi)，混沌太初；用（一樣長(zhǎng)的兩橫）代表從混沌太初發(fā)展而來(lái)的天地初成，陰陽(yáng)并列。

“二”在漢語(yǔ)里有哲學(xué)層面的意義，并不是單純的數(shù)字“2”。

人和“二”組合，除了表示“二人”——人與人產(chǎn)生關(guān)系的最少數(shù)目以外，更蘊(yùn)含了“人人平等，相互影響”的深刻認(rèn)識(shí)。

所以，有的古文將“仁”寫作上“千”下“心”。

表示眾生一心，寬容博愛(ài)。

這從另外一個(gè)側(cè)面證明“仁”字里的“二”不僅表示數(shù)量，更具有哲學(xué)意義。

老子提出：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。

（一樣長(zhǎng)的兩橫）代表天地初成，陰陽(yáng)并列，加上“人”組成“仁”字。

——三才者，天地人。“仁”不就是“三生萬(wàn)物”的“三”么？

可見(jiàn)，“仁”指的是包含天、地和人三大個(gè)因素的世界。

實(shí)現(xiàn)“仁”，不但要在人類社會(huì)追求最大的人生價(jià)值，更要與天地和諧發(fā)展。

這也是中華文明歷來(lái)強(qiáng)調(diào)與自然融洽相處的根源。

孔子也正是通過(guò)自然去描述“仁”：

子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽?！?/span>

這段話的意思是說(shuō)：

孔子說(shuō)：“技術(shù)知識(shí)象水一樣多變，使人獲得最大人生價(jià)值的心得體驗(yàn)象山一樣恒久不變。知識(shí)技術(shù)能促進(jìn)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展，追求全面人生價(jià)值的思想對(duì)社會(huì)有長(zhǎng)久的影響。”

知識(shí)技能如水一般，隨時(shí)代發(fā)展而推陳出新。

實(shí)現(xiàn)最全面人生價(jià)值的心得體驗(yàn)象山一般，恒久不變。

因?yàn)橹R(shí)技能源于社會(huì)物質(zhì)發(fā)展。

社會(huì)物質(zhì)隨時(shí)代發(fā)展而變化，知識(shí)技能亦隨之發(fā)展變化。

所以說(shuō)：知者動(dòng)！

“仁”是對(duì)人生的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，人不變則仁亦千古不變，巍然如山。

所以說(shuō)：仁者靜！

知識(shí)技能對(duì)于當(dāng)下社會(huì)有實(shí)用之功，能促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。

所以，知者樂(lè)于當(dāng)下！

仁義道德對(duì)社會(huì)有長(zhǎng)久影響。所以，仁者壽于千古！

在這一段話中孔子用“山”描述“仁”的形象：靜與高。

為仁如登山。山不動(dòng)，人欲往而至。

故曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。（述而第七）

“仁者靜”,所以為仁也易。

正如登山，行一步，亦為登山。

故曰“有能一日用其力于仁矣乎？我未見(jiàn)力不足者。蓋有之矣，我未之見(jiàn)也”。（里仁第四）

“仁”是人生最高的追求，成仁就好像登上世界最高峰一樣困難。

爬山者眾，登頂者寡。登頂成“仁”需有積騏步以至千里之恒。

故曰：“得見(jiàn)有恒者，斯可矣”。（述而第七）

孔子亦自述：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣”。（述而第七）

“不厭”與“不倦”便是“恒”。

又曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ㄗ雍钡诰牛?/span>

孔子也是這樣贊顏回：“吾見(jiàn)其進(jìn)也，未見(jiàn)其止也?！保ㄗ雍钡诰牛?/span>

縱觀儒家經(jīng)典，“成仁”雖難，“為仁”卻極易。

不需優(yōu)異天資，不需高超才學(xué)，人人可為。

孔子終其一生，未見(jiàn)力不足者。

后人以力不足為托辭，非不能也，乃不欲！

缺的不是能力，而是心態(tài)。

那么，我們?cè)撊绾巫霾拍軐?shí)現(xiàn)“仁”呢？

在《論語(yǔ)》里，孔子給了明確的答案：

顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”

顏淵問(wèn)如何實(shí)現(xiàn)“仁”。

孔子說(shuō)：“承擔(dān)自己的責(zé)任，與人和諧交往，那就做到仁了。如果有一天，人人能承擔(dān)自己的責(zé)任，與人和諧交往，那么天下就實(shí)現(xiàn)仁了！實(shí)現(xiàn)'仁’完全在于自己。難道在于他人嗎？”

這段話是孔子對(duì)如何實(shí)現(xiàn)“仁”最精辟的論述。言簡(jiǎn)意賅，直指本質(zhì)。

可是，宋明理學(xué)以“滅人欲(克己) ”和“存天理(復(fù)禮)”對(duì)孔子這段話作了所謂的“心性哲學(xué)”解釋。

“己”解釋成人心的功利欲望，“克己”理解為克服自己的功利欲望。

將儒家的主題從“要做什么”偷換成“不能做什么”，方向完全反了。

從此之后，宋元明清的儒家思想對(duì)人的約束越來(lái)越強(qiáng)，

“不能做”的事情越來(lái)繁雜。

而探索創(chuàng)造“要做什么”的思考和行動(dòng)越來(lái)越少。

宋明理學(xué)的這段解釋將中華思想文化的發(fā)展帶上了歧路。

所以，講到“仁”不得不重點(diǎn)講一講“克己復(fù)禮為仁”。

撥亂反正，溯源清本。

孔門弟子，個(gè)個(gè)剛毅舒展，絕無(wú)壓抑私欲，克制天性的情況。

“閔子侍側(cè)，誾誾（yín yín）如也；子路，行行（hànghàng）如也；冉有、子貢，侃侃如也。”（先進(jìn)第十一）

“柴也愚，參也魯，師也辟（pì），由也喭（yàn）。”（先進(jìn)第十一）

弟子雖然氣象不同，但都是光明正直，絕無(wú)陰柔隱忍之病。

且孔子之教，講求“文質(zhì)彬彬”先天本性與后天修養(yǎng)并重。

弟子既有后天文化之修養(yǎng)，先天個(gè)性亦得舒展發(fā)揮。

剛毅正直，豈有病梅之態(tài)？

可見(jiàn)而宋明“滅人欲、存天理”之說(shuō)，與孔子儒家水火不容。

孔子思想首要承擔(dān)責(zé)任。

克己——積極承擔(dān)力所能及的責(zé)任，正是孔子最高道德：以天下為己任。

復(fù)禮——與人和諧交往，對(duì)他人沒(méi)有不和諧的言行（非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)）。

人人各盡其職，各施所能，和諧相處，無(wú)爭(zhēng)斗沖突。

如此一來(lái)不就實(shí)現(xiàn)“天下歸仁焉”？

孔子要求弟子首先要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，

通曉而實(shí)踐君子之道，知天命，承擔(dān)人生、家庭、社會(huì)、國(guó)家民族的責(zé)任。

既知天命，內(nèi)心坦然，有何私欲需克制？

知命，知道自己的責(zé)任，且有決心，有毅力承擔(dān)便是“克己”。

孔子說(shuō)的“克己”正是強(qiáng)調(diào)“承擔(dān)”，不逃避責(zé)任。

在《論語(yǔ)》中其他弟子問(wèn)仁，孔子都以具體的事理回答。

如仲弓問(wèn)仁，孔子答“行”——仁的具體行為；

司馬牛問(wèn)仁，孔子答“言”——仁的言語(yǔ)；

樊遲問(wèn)仁，孔子答心態(tài)——“愛(ài)人”。

顏淵是悟性最高的弟子。他問(wèn)仁，孔子直言仁的本質(zhì)“克己復(fù)禮”。

若能做到克己復(fù)禮——承擔(dān)責(zé)任，和諧交往，便是為仁。

“仁”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，是貫穿兩千多年中國(guó)社會(huì)的文化思想內(nèi)核。

她由孔子提出，隨歷史發(fā)展不斷豐富完善。

今天我們學(xué)習(xí)“仁”字，希望通過(guò)“仁”字講解能夠幫助大家初步認(rèn)識(shí)“仁”的含義，進(jìn)一步了解傳統(tǒng)文化的精華。

好，這一節(jié)分享就到這里，我們下期再見(jiàn)。