窮則變、變則通、通則久。

王陽(yáng)明作為中國(guó)古代心學(xué)的集大成者，他對(duì)于心學(xué)的貢獻(xiàn)是成功將其分為七種境界，并且認(rèn)為只要能夠融通這七種境界便能實(shí)現(xiàn)與天地相連，能夠讓有凡質(zhì)的生命發(fā)生變化。

這是王陽(yáng)明在面臨著思索而病變時(shí)苦悶所得，當(dāng)時(shí)的王陽(yáng)明因?yàn)檎幱诶ьD和痛苦之中，因此，在這一過(guò)程當(dāng)中，極力尋求新的破解之道，才有了這場(chǎng)所謂的悟道之得、也稱龍場(chǎng)悟道。

陽(yáng)明心學(xué)的七重境界與易經(jīng)有著一定暗合之處，也因此向我們呈現(xiàn)出了一個(gè)人生的啟迪、體現(xiàn)了對(duì)于人生思考過(guò)程中的思辨性和哲理性。

一、困難與困境，困不住的是自由的人

首先，王陽(yáng)明針對(duì)自身困境最初的理解便是如何面對(duì)困難與困境。對(duì)此，他提出了兩重境界，分別是將困境認(rèn)為是最好的磨礪以及對(duì)于順逆境的判斷取決于個(gè)人的心境。

當(dāng)時(shí)的王陽(yáng)明面對(duì)著朝廷奸臣當(dāng)?shù)赖木硾r和自己因此被貶貴州，此時(shí)的他是處于非常困頓的情況。為了尋求精神的解脫，他曾面對(duì)著竹子苦思冥想七天七夜卻沒(méi)有任何得失，王陽(yáng)明將其投入到了《周易》的研究當(dāng)中。

一個(gè)最為顯著的特征是他將自己此時(shí)的困境和周易中所謂的困卦結(jié)合起來(lái)，從中也悟出了，只有自己將這困境作為自身的新一輪磨礪、才能進(jìn)一步將自己跳脫出來(lái)。

換言之，對(duì)于王陽(yáng)明而言，此時(shí)自己的人生雖然遭遇困境，但對(duì)于精神上的解脫卻不容施加枷鎖。正如哲學(xué)所講的辯證法思想，他也由此牽涉出了對(duì)于順境和逆境的審視與判斷。

對(duì)于王陽(yáng)明而言，自己需要的是尋求精神上的解脫，因此對(duì)于客觀物質(zhì)世界的審視也是必不可少的。對(duì)于王陽(yáng)明而言，自己的心境超脫的情況之下才能更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)于外在事物的追尋。這也是他一直以來(lái)所信奉的心外無(wú)物、心外無(wú)理的命題，認(rèn)為一切最終的認(rèn)定和判斷都是取決于自己的內(nèi)心。

由此而言，當(dāng)心與天地連通，生命即發(fā)生質(zhì)變，人世間的一切都是取決于心境的轉(zhuǎn)變，只有認(rèn)真審視于世間的一切，方才能有“即便身處荒原，也可是心在天堂”的所得。

此外，王陽(yáng)明認(rèn)為個(gè)人沒(méi)法達(dá)到這一精神境界的一個(gè)重要的、原因是自身的知識(shí)不夠，也因此衍生出了心學(xué)的知行合一及如何從本心出發(fā)、進(jìn)一步深入研究。

二、三至五：行事之凡則，當(dāng)以正心走正道

王陽(yáng)明是心學(xué)的集大成者，他的學(xué)說(shuō)主要也是圍繞人的內(nèi)心、如何重新出發(fā)定義一事件以及行為方式才是最本源的命題。因此，對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，立正心是非常重要的。

孔子樹(shù)立這一天下萬(wàn)事人心正道，由此也影響到了后世來(lái)人。宋朝張載曾言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！倍蹶?yáng)明的心學(xué)也是要求人通過(guò)修煉都能夠走立正心、走正道以此來(lái)接近圣人，努力從正心出發(fā)，為世間再做貢獻(xiàn)。

如果把人生比作一個(gè)漫長(zhǎng)的旅途，那么決定于現(xiàn)實(shí)根本如何出發(fā)便是重中之重。王陽(yáng)明心學(xué)的一個(gè)重要源頭是來(lái)源于易經(jīng)，這也意味著他對(duì)于規(guī)律的研究是非常深刻的。在心學(xué)的研究過(guò)程當(dāng)中首先要站住自身的根本，通過(guò)對(duì)于規(guī)律的找尋進(jìn)一步領(lǐng)悟到的境界。這也證明出此時(shí)王陽(yáng)明心學(xué)的第四重境界則是在規(guī)矩根本的情況下，把握住規(guī)律。

有了對(duì)于規(guī)律的理解和領(lǐng)會(huì)以后，認(rèn)識(shí)便能進(jìn)一步擴(kuò)展一個(gè)人的見(jiàn)識(shí)和遠(yuǎn)見(jiàn)。因此王陽(yáng)明的心學(xué)在第五重境界就要求人們立足于規(guī)矩的情況下，站在高處。

陽(yáng)明平日玩易，他的詩(shī)中多處提到“玩易”，如“瞑坐玩羲易”“玩易探玄微”“相攜玩羲易”“燈窗玩古易”，可見(jiàn)陽(yáng)明在玩易之中悟道，感通心通于天，這既是心學(xué)境界，也是易道境界。

對(duì)于王陽(yáng)明來(lái)說(shuō)，自己心境高遠(yuǎn)才能夠更容易體會(huì)天地之間的正道，通過(guò)這一方式讓自己的心與天地之間產(chǎn)生聯(lián)通。更是心學(xué)的進(jìn)一步升華，王陽(yáng)明將心居高遠(yuǎn)認(rèn)為是發(fā)展的另一方向。這取自易經(jīng)的獲得讓王陽(yáng)明開(kāi)始對(duì)人與心相通產(chǎn)生新一輪的理解。

三、六、七重：守干凈心，做干凈人

在正心之后，便是要學(xué)會(huì)如何將其在現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中為人處事。王陽(yáng)明由此提出了做人的第六種境界便是取法中庸、率性真實(shí)。

在為人方面，刑事處罰中庸，能夠適合法度，同時(shí)又要體現(xiàn)個(gè)人的理解與領(lǐng)悟，便需要通過(guò)率性真實(shí)進(jìn)一步規(guī)范自己的行為方式。所謂的率性真實(shí)并不是以放縱自我，恣意妄為為前提。它需要的是在對(duì)規(guī)則準(zhǔn)確把握的情況下，更能夠行之有度。

由隨便來(lái)到了王陽(yáng)明的第七重境界，在做事方面保持干凈。有了正義之心，有了正道之士，便是守住這來(lái)之不易的正義正道，干干凈凈地做事。這也回歸了陽(yáng)明心學(xué)的又一宗旨：知行合一。

心念所發(fā)一直跟天道的運(yùn)行相合拍，這就是陽(yáng)明所謂念念致良知的境界，也是致良知而合于易道的狀態(tài)，也是心念發(fā)動(dòng)、實(shí)現(xiàn)了知行合一的境界的狀態(tài)。

四、心學(xué)之學(xué)，在于內(nèi)心深省而外交

王陽(yáng)明主要研究心學(xué)，是其集大成者，在于他對(duì)于人生境界的領(lǐng)悟是根據(jù)自己處于困境而闡發(fā)的。同時(shí)也進(jìn)一步證明出了心學(xué)的學(xué)習(xí)在于對(duì)內(nèi)心的自省，同時(shí)又能夠借助深刻立足自身的內(nèi)心進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)外延。

即便心學(xué)如何萬(wàn)恨強(qiáng)調(diào)內(nèi)心，但依舊需要由此引發(fā)對(duì)于客觀世界的影響；也就是說(shuō)，心在與天地發(fā)生連通之后，生命雖然能夠產(chǎn)生區(qū)別；但也只是一個(gè)短暫的過(guò)程，需要以人類自身的行為規(guī)范使之長(zhǎng)久。

王陽(yáng)明的心學(xué)更多地對(duì)于人自身的修養(yǎng)提出了更為深刻的要求，但是也過(guò)分夸大了人的作用、沒(méi)有結(jié)合具體的實(shí)際情況始終有瑕疵，需要在后世人的學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中有所取舍。