什么是美？

藍(lán)白相映的天空是美的，婀娜艷麗的花朵也是美的，明眸皓齒的美人更是美的。

所以，美是什么？

它是一種外界事物給你的內(nèi)心感受，是一種通過(guò)審美的眼睛和心境擁有的心理體驗(yàn)。

美不在外物，而在你自己

王陽(yáng)明的“致良知”為人們所熟悉，那么，何為良知？

《傳習(xí)錄》里有載：

良知只是個(gè)是非之心，是非只是個(gè)好惡。

對(duì)美的事物之好是良知之自然呈現(xiàn)，良知是本體，致良知?jiǎng)t是認(rèn)識(shí)人之本體，即認(rèn)識(shí)吾心之靈明。

“我的靈明，便是天地鬼神的主宰?！蔽嵝闹`明用在美上，即從人的角度欣賞事物與己身的關(guān)聯(lián)。

如經(jīng)典的“巖中花樹(shù)”事例：

有人問(wèn)，深山中的花樹(shù)究竟與我何關(guān)？

王陽(yáng)明認(rèn)為：“你未看此花時(shí), 此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí), 則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外?！?/span>

花在沒(méi)被你看到的時(shí)候，它是寂靜的，它的美對(duì)你而言更是不存在的。

只有見(jiàn)到它，然后才有發(fā)現(xiàn)它美的可能性，此時(shí)，花在心中才算是真正地得以綻放（明白起來(lái)）。

簡(jiǎn)言之，花只有被人欣賞，才成其為花，才能成其美。

個(gè)人對(duì)事物美與不美的認(rèn)識(shí)，直接決定了人對(duì)事物的好惡，我們會(huì)想盡辦法獲得自己所好，而去除所惡。

如薛侃在去除花間草時(shí)，即認(rèn)為該去草留花，此時(shí)草便成其不美而為惡。

所謂藝術(shù)是主觀(guān)的，個(gè)體認(rèn)為的美也是主觀(guān)的。人對(duì)客觀(guān)事物的美感是一種移情，王陽(yáng)明所說(shuō)的靈明作天地萬(wàn)物的主宰，也是將萬(wàn)物人情化，只有人情化，這一切才與人有關(guān)。

那么，美還有沒(méi)有普遍性，或者說(shuō)自有其客觀(guān)性呢？

佛家有偈語(yǔ)言：千江有水千江月。

理學(xué)家認(rèn)為：月印萬(wàn)川，灑在江湖，則隨處可見(jiàn)，不可謂月已分也。

王陽(yáng)明認(rèn)為要回歸到事物之本體，即無(wú)善無(wú)惡之理，然后通過(guò)知善知惡的是非之心加以辨別，才能做到去為去惡的格物。

這是一個(gè)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合的修養(yǎng)工夫過(guò)程。

同理，對(duì)于美與不美，好與惡的甄別與修為，其實(shí)也是一個(gè)認(rèn)識(shí)美的本體、如何認(rèn)識(shí)到美的事物，以及選擇美與擯棄不美的過(guò)程。

每個(gè)人眼中的“美”不是他自身生成的，即使是一見(jiàn)傾心的直接感受也必有來(lái)源。

首先他心中會(huì)有一個(gè)對(duì)美的概念，然后才能作用于事物，才能呈現(xiàn)事物在他心中的美的具體感受。

美學(xué)中的審美對(duì)象指的是世間萬(wàn)物，包括人。而審美對(duì)象，即美的人和物都只是分有了“美”的本體。

美是有其普遍性的。

柏拉圖在《大希庇阿斯》里討論了美，認(rèn)為美是讓我們感到美好的事物，無(wú)論外表如何都不影響事物成其美。

美是經(jīng)驗(yàn)所得，是一種大眾經(jīng)驗(yàn)的傳遞，它通過(guò)知識(shí)、言傳等等，我們對(duì)于美的信息都是不自覺(jué)地受它們影響。

而有些美感很強(qiáng)的人則能嗅到一種風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，抓住人們對(duì)于美的觀(guān)念上的改變，而能很好地利用“美”。比如那些引領(lǐng)時(shí)尚的藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師都擁有敏銳的對(duì)美的感知和觸感。

美學(xué)之所以是哲學(xué)的分支，就在于美作為概念而言是抽象的。我們必須透過(guò)美的東西，才能落腳于美的本身，即對(duì)“美”的定義和對(duì)“美”的價(jià)值評(píng)估上。

但藝術(shù)上的美則必須將這些抽象概念的美具象化。若非如此，我們就看不到精彩的舞臺(tái)劇，看不到博物館里的藝術(shù)品，也聽(tīng)不到優(yōu)美又不失精準(zhǔn)的交響曲。

對(duì)于抽象的美的本質(zhì)的深切認(rèn)識(shí)，有助于我們生活中對(duì)美的體驗(yàn)和審美水平的提高。時(shí)尚也要因人而異，適合自己的才是屬于自己的時(shí)尚。這其中就需要個(gè)人擁有自己的美的眼光。

王小波在《有些崇高比墮落還要壞》中寫(xiě)道：“我們這個(gè)社會(huì)里只有兩種人。一種編寫(xiě)生活的腳本，另一種去演出這些腳本?！?/p>

時(shí)刻跟隨時(shí)尚就是按腳本演戲，而每個(gè)人關(guān)注主觀(guān)的美的體驗(yàn)則是給自己寫(xiě)腳本。

米蘭·昆德拉在《巴黎評(píng)論》中說(shuō)道：“媚俗，而非娛樂(lè)，是真正美學(xué)的災(zāi)難！偉大的歐洲小說(shuō)從娛樂(lè)起家，每一個(gè)真正的小說(shuō)家都懷念它。事實(shí)上，那些了不起的娛樂(lè)的主題，都非常嚴(yán)肅——想想塞萬(wàn)提斯!”

昆德拉的呼吁在于警醒我們，了解美的本質(zhì)才能不讓自己落入低俗、無(wú)趣的娛樂(lè)盲流之中，提高審美的修養(yǎng)才能使自己認(rèn)識(shí)真正美好的事物。

人們對(duì)于美的享受終究是為了自得，無(wú)論是大眾所認(rèn)為的美，還是自己的一見(jiàn)傾心。

無(wú)論是被精心雕琢過(guò)的，還是原本就渾然天成的，美之為美或許是在于我們?cè)谛蕾p它時(shí)得到的一種心領(lǐng)神會(huì)，在那一刻得到的放松與愉悅之情，這就是美之于個(gè)體的最大意義了。