隸書(shū)在中國(guó)文字和書(shū)法演化過(guò)程中起到了承上啟下的作用。它相比篆書(shū)更容易書(shū)寫(xiě)，實(shí)用性更高。它相比楷書(shū)更具裝飾性，更有古文字的那種莊重、神秘感。

隸書(shū)沒(méi)有像篆書(shū)那樣早就失去了實(shí)用價(jià)值，而是仍然被廣泛使用。即使在當(dāng)代，各種電腦文字輸入系統(tǒng)中，隸書(shū)字庫(kù)很多人都會(huì)下載使用。

盡管人們常常書(shū)寫(xiě)、使用隸書(shū)，但很多人對(duì)隸書(shū)卻并不了解。筆者試著就隸書(shū)的起源及在歷史各時(shí)期的發(fā)展?fàn)顩r，當(dāng)代隸書(shū)的現(xiàn)狀以及怎么練好隸書(shū)等問(wèn)題做下回溯與分析，以捋清隸書(shū)的起源及發(fā)展脈絡(luò)。并就如何練好隸書(shū)等問(wèn)題與書(shū)法愛(ài)好者進(jìn)行分享和討論。

起源：

關(guān)于隸書(shū)的起源流傳著這樣的一個(gè)傳說(shuō)：在歷史上的秦朝，有一個(gè)叫程邈的小官，他的職責(zé)是抄寫(xiě)文書(shū)，后因沖撞了秦始皇被囚禁在監(jiān)獄里。程邈看到當(dāng)時(shí)獄官的么牌都是用篆書(shū)來(lái)書(shū)寫(xiě)，他覺(jué)得很繁瑣，很不方便。于是他就萌生了簡(jiǎn)化篆書(shū)的想法，將當(dāng)時(shí)的篆書(shū)的筆畫(huà)做了簡(jiǎn)化，還將書(shū)寫(xiě)麻煩的篆書(shū)圓筆改為方筆。程邈創(chuàng)立的新字體，秦始皇看了很欣賞，就赦免了他的罪，還封他為御史，并將程邈創(chuàng)立的這種字體在官獄中應(yīng)用推廣。因?yàn)槌体闶莻€(gè)刑徒奴隸，這種字體起初又專(zhuān)供隸役使用，所以就把這一書(shū)體稱(chēng)之為隸書(shū)。

這個(gè)關(guān)于隸書(shū)起源的故事只是一個(gè)傳說(shuō)，文字的發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的演變過(guò)程，并不是一個(gè)人和幾個(gè)人就可為之，程邈在隸書(shū)的形成過(guò)程中可能只是進(jìn)行了規(guī)范整理。就像當(dāng)年李斯整理秦朝文字始創(chuàng)小篆一樣，都是起到了整理規(guī)范的作用。

后來(lái)人們考古時(shí)，在秦代之前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的很多竹木簡(jiǎn)牘中發(fā)現(xiàn)了早期隸書(shū)的雛形證明了隸書(shū)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已廣泛存在，所以說(shuō)程邈整理了在秦朝業(yè)已發(fā)展存在的隸書(shū)，是比較合理的說(shuō)法。

在筆者上面所講的有關(guān)隸書(shū)的傳說(shuō)中說(shuō)，程邈始創(chuàng)隸書(shū)，而他是徒隸，所以謂之“隸”書(shū)。

有關(guān)隸書(shū)的名稱(chēng)，卻還有另一種說(shuō)法：在《晉書(shū)衛(wèi)恒傳》和《說(shuō)文解字序》中將隸書(shū)認(rèn)為是小篆的一種輔助字體，將隸書(shū)中的“隸”解釋為“隸屬”之意，認(rèn)為“佐助篆所不逮”，隸書(shū)是篆書(shū)的輔助與補(bǔ)充。隸書(shū)是因此而得名。

這兩種說(shuō)法都無(wú)法考證，但有一點(diǎn)是可以確定的，那就是：根據(jù)考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)，隸變?cè)趹?zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)開(kāi)始，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期隸書(shū)就初具雛形。

1980年在四川省青川地區(qū)發(fā)掘的一處戰(zhàn)國(guó)土坑墓葬群中，出土了兩件木牘，其中一件木牘上字跡清晰可辨，其字體隸意明顯，與秦隸極為相似，這是我國(guó)目前出土的，年代最早的隸書(shū)文字。

綜合各種歷史線索，可以說(shuō)：隸書(shū)初始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在秦朝逐漸發(fā)展。在西漢時(shí)期完成蛻變，趨于成熟，并達(dá)到隸書(shū)書(shū)法藝術(shù)的頂峰。

演變和發(fā)展：

秦朝隸書(shū)：秦朝統(tǒng)一文字，將小篆作為文字標(biāo)準(zhǔn)推廣，小篆也成為官字，在隆重正式的場(chǎng)合使用。但小篆書(shū)寫(xiě)繁瑣，實(shí)用性不高。所以刻符、蟲(chóng)書(shū)、署書(shū)、隸書(shū)等文字在民間被廣泛使用。東漢許慎《說(shuō)文解字序》中說(shuō)：

“秦書(shū)有八體，一曰大篆、二曰小篆、三曰刻符、四曰蟲(chóng)書(shū)、五曰摹印、六曰署書(shū)、七曰殳書(shū)、八曰隸書(shū)?！?/span>

許慎的這段話，概括了秦代時(shí)期文字使用的基本情況。盡管秦始皇統(tǒng)一了文字，但秦代民間各種文字同時(shí)使用存在的情況，并沒(méi)有太大的改變。在這些文字中，隸書(shū)也是其中之一。

秦朝隸書(shū)是從小篆演變而來(lái)，結(jié)體扁方，字形厚重。用筆上，波磔挑筆初顯。

秦隸并無(wú)刻石墨跡等留存于世，在1975年湖北云夢(mèng)地區(qū)的秦墓考古時(shí)，出土了一千多枚竹筒，上有二分大小字，其點(diǎn)畫(huà)有明顯的“波勢(shì)、挑筆”特征，被認(rèn)定為秦隸。

湖北云夢(mèng)出土的竹

秦隸風(fēng)格有兩種：一種是秦代權(quán)量、詔版上所書(shū)刻的銘文，其書(shū)體為方形小篆、用筆成方，字形也呈長(zhǎng)方狀，大小錯(cuò)落。從書(shū)法藝術(shù)的角度看，這種方形字體，奇趣自然，隸書(shū)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)初顯，這種方折體勢(shì)的字體在秦代瓦當(dāng)上也能見(jiàn)到。

另一種就是前文所提的湖北云夢(mèng)地區(qū)睡虎秦墓中出土的竹筒上的字體，改小篆的偏旁為隸書(shū)寫(xiě)法，用筆“波勢(shì)挑筆”初具形態(tài)。有明確的提按和書(shū)寫(xiě)節(jié)奏感，起筆露鋒重頓，字形厚重飽滿，頗具書(shū)法藝術(shù)價(jià)值。

總體來(lái)說(shuō)：秦隸的特點(diǎn)是仍具篆書(shū)的結(jié)構(gòu)，但字形、筆法上隸意初顯。秦隸可稱(chēng)為是一種由篆向隸轉(zhuǎn)化的過(guò)渡性字體。

漢代隸書(shū)：漢代時(shí)期，接承秦制。小篆仍是通用文字，但應(yīng)用有局限性，隸書(shū)則成為人們的主要書(shū)寫(xiě)應(yīng)用文字。

西漢前期（漢武帝以前）的隸書(shū)發(fā)展基本延續(xù)秦隸，有明顯的篆隸夾雜，亦篆亦隸的特征。這一點(diǎn)從漢宣帝五鳳二年的《魯孝王刻石》中可以看出，其結(jié)體雖稍顯方正，但仍保留有篆書(shū)結(jié)體圓轉(zhuǎn)的特點(diǎn)，其筆法上波勢(shì)挑筆的隸書(shū)特征也不明顯，筆法篆意未脫，尚處于由篆入隸的過(guò)渡期。

西漢中期，隸書(shū)發(fā)展趨于成熟，其字形與筆法均較之篆書(shū)有明顯變化。首先，是字的結(jié)構(gòu)由篆書(shū)的圓轉(zhuǎn)封閉，演變?yōu)殚_(kāi)放式的結(jié)構(gòu)。每個(gè)字的結(jié)構(gòu)外形及輪廊不再像篆書(shū)那樣圓轉(zhuǎn)相似，而是各有不同。其次，在單個(gè)字的筆畫(huà)上，常常故意縮短或拉長(zhǎng)。在筆法上化篆書(shū)的圓轉(zhuǎn)盤(pán)曲為方折，變篆書(shū)的弧線為隸書(shū)的直線，用筆講究提按節(jié)奏?！疤艄P波磔”作為裝飾主筆大量出現(xiàn)。

西漢中期以后，隸書(shū)完全的打破了象形文字的結(jié)構(gòu)模式，帶來(lái)了文字上的革新，這種“隸變”對(duì)書(shū)法藝術(shù)的影響是極為巨大的。

漢朝隸書(shū)將盤(pán)曲圓轉(zhuǎn)的篆書(shū)變成了方塊字，將纏繞的曲線文字線條變成了直線，堪稱(chēng)是文字藝術(shù)上的革新。從此中國(guó)書(shū)法進(jìn)入到以長(zhǎng)短直線的組合搭配，以空間結(jié)構(gòu)的構(gòu)筑變化、以字勢(shì)姿態(tài)的不斷調(diào)整變化來(lái)構(gòu)建書(shū)法藝術(shù)結(jié)構(gòu)之美的新時(shí)代。

東漢時(shí)期，隸書(shū)發(fā)展直達(dá)峰頂，出現(xiàn)了很多漢代隸書(shū)發(fā)展史上的代表作。這些隸書(shū)古樸成熟、風(fēng)格各異、書(shū)刻俱精，是后世學(xué)隸者極好的取法對(duì)象。

比較著名的有典雅多姿、講究法度的《曹全碑》、《史晨碑》；有端莊勁健的《張遷碑》、《乙瑛碑》，《禮器碑》；有雄強(qiáng)古樸、渾厚博大的《西狹頌》、《封龍山碑》等隸書(shū)經(jīng)典石刻。

但到了東漢末期，因過(guò)分強(qiáng)調(diào)整飭，隸書(shū)發(fā)展陷入固化、僵化之中，出現(xiàn)了嚴(yán)重的程式化現(xiàn)象。已全然沒(méi)有了發(fā)展活力，這說(shuō)明漢代隸書(shū)的發(fā)展已經(jīng)到了末期，這也對(duì)后世的繼承和發(fā)展造成了影響。

漢朝是隸書(shū)發(fā)展史上的重要時(shí)期，漢代隸書(shū)的發(fā)展經(jīng)歷了從西漢早期的傳承秦隸、到西漢中期的演變成熟，再到東漢時(shí)期隸書(shū)發(fā)展的藝術(shù)高峰?？梢哉f(shuō)漢朝是隸書(shū)發(fā)展的最重要時(shí)期，也是隸書(shū)藝術(shù)水平發(fā)展的高峰期。

三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的隸書(shū)：三國(guó)兩晉南北朝時(shí)代是各種書(shū)體同存，共同變化發(fā)展的時(shí)期，這時(shí)，隸書(shū)發(fā)展已陷入東漢末年程序化的泥沼之中，隸書(shū)的發(fā)展?jié)u趨乏力，而此時(shí)楷書(shū)卻越發(fā)成熟。

三國(guó)時(shí)期，魏王曹操下令禁碑，導(dǎo)致這個(gè)時(shí)期碑刻大量減少，但仍舊有不少重要的碑刻。如魏的《上尊號(hào)奏》、《受禪表》、《范式碑》等，吳有《天發(fā)神讖碑》、《禪國(guó)山碑》等，這些碑刻大都以隸書(shū)體書(shū)寫(xiě)刻就，然而風(fēng)格卻與漢碑完全不同，隸書(shū)中大量加入楷書(shū)筆法成分，字形也越發(fā)方正，雖別有風(fēng)貌，但卻再也沒(méi)有漢碑隸書(shū)的古樸風(fēng)韻。

晉襲魏制，立碑仍被禁止，所以碑刻也極少，墓志較多，用隸書(shū)體碑刻的墓志是少數(shù)，大多為亦隸亦楷的書(shū)體，藝術(shù)價(jià)值不大。如《郭休碑》(西晉)、《謝鯤墓志》(東晉)、《住城太守孫夫人碑》、《呂梁表碑》等。

南北朝時(shí)期，隸書(shū)很少見(jiàn)，在大量的北朝碑版中，隸書(shū)體的碑版有《北涼沮渠安因造像碑》、《道憑法師造像記》、《孟阿妃造像記》等。

隋朝隸書(shū)：隋代隸書(shū)碑刻有《太平寺碑》、《青州舍利塔下銘》、《賀若誼碑》等。隋朝隸書(shū)與兩晉南北朝隸書(shū)風(fēng)格差別不大。都將隸書(shū)寫(xiě)得與楷書(shū)相似，字形方正、略顯呆板，隸味僅?！安▌?shì)、挑筆”。

隋《太平寺碑》

從三國(guó)兩晉南北朝直到隋朝，隸書(shū)的發(fā)展都陷入低谷期，由于楷書(shū)的逐漸發(fā)展，壓縮了隸書(shū)的發(fā)展空間，隸書(shū)的風(fēng)格也漸漸呈現(xiàn)楷書(shū)的風(fēng)格特點(diǎn)，以楷入隸漸成常態(tài)。

唐朝隸書(shū)：漢末之后，隸書(shū)發(fā)展衰落，這種狀況一直持續(xù)到隋朝末年，隨著唐朝文化的復(fù)興才有所改觀。后世有人在評(píng)論總結(jié)隸書(shū)發(fā)展歷史時(shí)，用兩個(gè)高峰，一個(gè)波谷來(lái)形容。兩個(gè)高峰分別是指漢代和清代，一個(gè)波谷則指處于漢、清之間的唐代。

唐代隸書(shū)其實(shí)亦受三國(guó)兩晉南北朝以及隋朝時(shí)期，以楷入隸的影響，這段時(shí)期楷書(shū)的發(fā)展?jié)u趨成熟，對(duì)隸書(shū)的影響極大。而唐朝正是楷書(shū)興盛之時(shí)，唐代有影響力的書(shū)者皆以楷書(shū)名世，唐人作隸書(shū)亦是以楷書(shū)之法。唐代書(shū)家韓擇木、蔡有鄰、李潮、史惟則四人被稱(chēng)為“唐隸四大家”。

唐代隸書(shū)雖有復(fù)興，但在藝術(shù)欣賞性上遠(yuǎn)不如漢代隸書(shū)。唐隸的楷書(shū)化嚴(yán)重，以楷法作隸書(shū)是普遍現(xiàn)象，其用筆過(guò)于方勁，很多筆畫(huà)書(shū)寫(xiě)單調(diào)雷同，缺少變化，隸意較少。雖嚴(yán)謹(jǐn)有余，但欠缺靈動(dòng)活潑之氣。

宋代隸書(shū)：隸書(shū)在唐代經(jīng)過(guò)短暫的復(fù)興后，在宋代又陷入沉寂，宋代文人書(shū)家崇尚晉人書(shū)法，追求藝術(shù)個(gè)性的展現(xiàn)，宋人書(shū)法率真浪漫，自然天成。在這種文化背景下，隸書(shū)在宋代書(shū)者中并不受重視。在宋代鮮有擅長(zhǎng)作隸書(shū)的書(shū)家，留存的隸書(shū)作品更是罕見(jiàn)，僅有晏袤的隸書(shū)刻石和黃伯思的隸書(shū)題跋尚可見(jiàn)到。

宋代雖在隸書(shū)藝術(shù)水平的傳承與發(fā)展上沒(méi)有什么值得一提的成就，但宋代在隸書(shū)的理論研究上卻頗有貢獻(xiàn)，南宋的文人學(xué)者所著隸作的研究著作，對(duì)后世隸書(shū)的理論指導(dǎo)方面很有幫助。這些著作搜集整理了很多有價(jià)值的隸書(shū)史料，為以后隸書(shū)在元代、清代的復(fù)興打下了基礎(chǔ)。南宋學(xué)者所著隸書(shū)著作有婁機(jī)的《漢隸字源》、洪適的《隸釋》、劉球的《隸韻》等。

后世總結(jié)隸書(shū)發(fā)展史時(shí)，總是將宋代一筆帶過(guò)，其實(shí)宋代在隸書(shū)發(fā)展上的主要貢獻(xiàn)是理論指導(dǎo)方面的著作和研究，這一成就是以前各時(shí)期所無(wú)法比肩的。

元代隸書(shū)：元代書(shū)法復(fù)古主義思潮大興，在復(fù)古與回歸的文化背景下，很多文人書(shū)者研習(xí)隸書(shū)，小有成就的隸書(shū)書(shū)家也有很多，一時(shí)間，隸書(shū)發(fā)展又有了起色。在元代書(shū)法家中，趙孟是一個(gè)必須提及的名字，盡管他不以隸書(shū)所見(jiàn)長(zhǎng)，但他利用自身的影響，主張書(shū)者研習(xí)篆隸。篆書(shū)、隸書(shū)這二種古老書(shū)體能在元代復(fù)興，與趙孟的大力提倡，并身體力行密不可分。

元代有名的擅隸書(shū)家有虞集、吳叡、蘇大年等。

元代的隸書(shū)有其獨(dú)特的時(shí)代特征，其隸書(shū)風(fēng)格大致可歸納成二類(lèi)，一種是受唐代隸書(shū)影響的風(fēng)格，其書(shū)風(fēng)精致工整，少有漢隸的古樸氣象。另一種是借鑒吸引秦漢隸書(shū)的風(fēng)格特點(diǎn)，并以此為基礎(chǔ)大膽創(chuàng)新與實(shí)踐的風(fēng)格。

明代隸年：明朝前期，程朱理學(xué)地位獨(dú)尊，成為治國(guó)齊家的統(tǒng)一法理和準(zhǔn)則。一時(shí)間，封建君主制度達(dá)到頂峰。在書(shū)法藝術(shù)領(lǐng)域，臺(tái)閣體開(kāi)始盛行。在這種強(qiáng)力束縛的社會(huì)大背景之下，藝術(shù)個(gè)性很難得到展示。明代早期隸書(shū)也受此影響，書(shū)風(fēng)拘謹(jǐn)端莊，缺少古樸自然的意趣。明代初期擅長(zhǎng)隸書(shū)的書(shū)家有沈度等人。

明朝中期，有文征明、文彭等人的隸書(shū)傳世，從他們隸書(shū)的風(fēng)格上看，似取法唐隸和元人隸書(shū)。其風(fēng)格特點(diǎn)“挑撥平硬，如折刀頭”——《吾丘衍》。

晚明時(shí)期萬(wàn)歷年間《曹全碑》、《華山廟堂碑》等漢碑陸續(xù)出土，一時(shí)間，訪碑、臨碑活動(dòng)盛行，為清代隸書(shū)的振興起到了鋪墊，推動(dòng)作用。明末時(shí)期的隸書(shū)名家有宋玨等人，

時(shí)朝隸書(shū)在發(fā)展史上的地位不高，也沒(méi)有什么經(jīng)典傳世的作品，但晚明時(shí)期出土的漢碑對(duì)之后清代隸書(shū)的鼎盛大興起到了推動(dòng)作用。

清代隸書(shū)：清朝碑學(xué)興起，帖學(xué)衰落。樸學(xué)和金石學(xué)的研究越來(lái)越廣泛，成果越來(lái)越多。這種文化大環(huán)境也惠及篆隸書(shū)法，一時(shí)間篆隸大家輩出。

清代隸書(shū)在成就上直追漢代，在風(fēng)格特點(diǎn)上，漢代隸書(shū)有古樸氣象，而清代隸書(shū)在創(chuàng)新、個(gè)性發(fā)展方面成就更加顯著。可以說(shuō)，清代文人書(shū)家賦予了漢隸創(chuàng)新和發(fā)展的新氣質(zhì)，將其變得更具個(gè)性化，更具藝術(shù)表現(xiàn)力。

清代隸書(shū)大家有金農(nóng)、鄧石如、鄭簠、伊秉綬、何紹基、陳鴻壽、傅山等。他們的隸書(shū)風(fēng)格各異，個(gè)性十足，極具藝術(shù)表現(xiàn)力。

鄭簠是清代隸書(shū)大家中的代表人物，他的隸書(shū)在《曹全碑》、《史晨碑》等漢碑中吸取精華，又融會(huì)以楷書(shū)、行書(shū)之法自成一家。世人稱(chēng)他是清代隸書(shū)的第一人。

清代是隸書(shū)發(fā)展史上漢朝以外的另一個(gè)高峰，清代隸書(shū)不僅有對(duì)漢朝隸書(shū)書(shū)法精髓的傳承，更有發(fā)展和創(chuàng)新方面的成就，清代的很多隸書(shū)大家和作品都是后人學(xué)習(xí)的經(jīng)典。

當(dāng)代隸書(shū)：隸書(shū)在近代和當(dāng)代，仍然得到了很好的傳承，近代書(shū)家鄭孝胥、羅振玉等均擅長(zhǎng)隸書(shū)。當(dāng)代書(shū)壇更是高手如云，中辦協(xié)主辦的各種國(guó)家級(jí)展賽中，隸書(shū)佳作層出不窮。

怎樣學(xué)習(xí)隸書(shū)：

漢代隸書(shū)是隸書(shū)發(fā)展史上的藝術(shù)高峰，我們本著”取法乎上”的原則，學(xué)習(xí)隸書(shū)要取法漢隸，要從漢隸入手。漢隸中的《曹全碑》、《史晨碑》、《張遷碑》、《禮器碑》等都是值得學(xué)習(xí)的經(jīng)典。

漢隸的特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)略顯寬扁，橫畫(huà)拉長(zhǎng)而豎畫(huà)縮短。在裝飾性上，漢隸通過(guò)“蠶頭雁尾”“一波三折”來(lái)表現(xiàn)它特有的文字美感。

臨習(xí)不同的碑刻，有不同的用筆要求，要通過(guò)仔細(xì)觀察來(lái)掌握它的用筆特點(diǎn)，要將漢隸石刻中的雄強(qiáng)峻美，寬博古樸，典雅多姿等風(fēng)格特點(diǎn)充分展現(xiàn)出來(lái)。

通過(guò)對(duì)經(jīng)典的不斷臨習(xí)，我們會(huì)逐漸掌握漢隸的用筆方法，結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，會(huì)感受和領(lǐng)略到漢隸所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化精髓和古文字的藝術(shù)魅力。

是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)中最具藝術(shù)表現(xiàn)力的一種書(shū)體，它獨(dú)有的“一波三折“、“蠶頭雁尾”等文字特點(diǎn)，散發(fā)著古代先賢們藝術(shù)創(chuàng)作靈感和智慧的光芒，我們學(xué)習(xí)它，了解它、掌握它就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的最好傳承。

參考資料：《隸書(shū)發(fā)展史-魏晉南北朝時(shí)期的隸書(shū)》、《宋元明時(shí)期的隸書(shū)》