昨天弟子問我，師父，我看了很多關于積陰德的書。比如司馬光在家訓中曾說道：“積金以遺子孫，子孫未必能守；積書以遺子孫，子孫未必能讀；不如積陰德于冥冥之中以為子孫長久之計。又如《了凡四訓》所說的十善陰德：與人為善，愛敬存心，成人之美，勸人向善，救人危難，修橋補路，舍財作福，護持正法，尊老愛幼，愛物惜命等等，都是勸善正文，不知為什么總覺說教司空見慣，不能與時俱進的說道我心里去。也就是說，我認知明白這些都是對的，無可厚非，可心中總覺得不透亮，也就是這些說教，在現(xiàn)在這個時代沒有與時俱進，不能在心中形成力量，讓我的行動更堅定，這是為什么？而且?guī)煾缚刹豢梢越o我講講積陰德到底積的是什么？

金澤說，鄰居家哥們的母親是吃齋念佛的，經(jīng)常做好事。但卻有一個毛病，經(jīng)常對外人說她如何如何信佛，如何如何布施。我哥們去他母親那里，經(jīng)常被教育：你要信佛啊！佛祖保佑你發(fā)財。哥們有時候會勸說他母親，說你信佛就信佛，不要強加自己的價值觀給別人，別人會很不舒服的。他母親往往就急眼了，說我哥們是個忘恩負義的家伙，說她嫁到他們家就沒有順過心，然后就一樁樁一件件地說她來到他們家的功德，如數(shù)家珍，一樣也丟不了。然后順帶罵上哥們的父親，說他們都忘記了她的好處等等，呼天搶地的一通數(shù)落，數(shù)落的真是“閉月羞花”，“沉魚落雁”?，F(xiàn)在知道他母親的功力深厚了，對著月亮說，說的月亮都躲起來，對著花說花都無言以對，對著魚說魚都沉下去不見，對著大雁說，大雁嚇得落到地上，拍著胸脯說，嚇死了嚇死了。哥們和他父親往往選擇不敢直視，或默默離開。可在外人看來，哥們的母親非常慈祥，樂善好施，積德行善，鄰里之間都會熱情相助，從不吝嗇，也不計較得失。用她的話說就是“我對你的好，我愿意，但你要記住我對你的好，不要恩將仇報”。因此街坊四鄰都會記得她的好處，見面會提及她的美好，這樣她會露出愜意的笑容。但實際里，鄰里之間真的不太贊成她的處世。

安常理來說，沒有人認為哥們的母親德行不好，但為什么她的口碑卻不是很好呢？這就是中國人對“德”的認知：《道德經(jīng) 三十八章》言：上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其?。惶幤鋵?，不居其華。故去彼取此。金澤解釋說：中國人認為最好的德行是做了善事不留善名，不圖任何回報的（上德不德，是以有德），這樣的德才是真的有德。而一般德行是做了好事，卻不想失去“做好事”的好名聲，并且希望別人永遠記住他的點滴恩情。這樣在中國人看來就沒有德行了（下德不失德，是以無德）。上德的人不求回報，做完好事隨后就忘了，從來都不會以為因此而發(fā)生什么精彩，就當什么也沒有發(fā)生過（上德無為而無以為）。下德的人見了功勞，即便不是自己干的，也要想方設法占據(jù)頭功，總以為這樣就可以占盡優(yōu)勢，讓自己無限光彩（下德無為而有以為）。最好的愛心付出，比如母親養(yǎng)育之恩不求回報，老師傾囊相授不圖報答。這才愛的奉獻（上仁為之而無以為）。為彰顯哥們同心而結義，是為讓天下人看見，這樣結義更好，天下共監(jiān)督，共效仿。比如三國劉關張?zhí)覉@三結義，天下皆知，兄弟如手足，為之而有以為。朋友之間用最好的禮儀而相待，朋友也不見得認為做的最好而真心呼應這禮儀，所以就會有人抻著胳膊告訴他要積極呼應才對（上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之）。所以說失去了道相，才會產(chǎn)生德相（德相空則道在其身也）。也就是說，不在乎后邊人如何評價，不計較做好事后有沒有贊譽，這樣就是德相空而身入道體也。反過來道相不空了，就看到了德行，故失道而后德。失德而后仁，德行看不到，一定會看到愛心，失仁而后義，愛心看不到一定會看到團結。失義而后禮，團結看不到一定會看到看似團結的禮節(jié)。說這個禮數(shù)啊，他是人心忠厚信義的最底線了，而這也是糾葛紛爭混亂的真正開始哦（夫禮者，忠信之薄，而亂之首）。比如說我們?yōu)槿颂幨?，所有紛爭都是從“挑禮”開始的。比如結婚中繁瑣的禮儀，每個環(huán)節(jié)都可以挑出“不滿意”的“禮數(shù)”來。新娘子上車一千一，下車一萬一，改口費“萬里挑一”，有的地方新娘子上車前要幾十萬彩禮，不給就不上車。這都是“亂之首”??！是忠信之薄也。所以有先見之明的人，運用道的精華，而從愚笨的態(tài)度開始。（而前識者，道之華，而愚之始）。還以結婚為例，有先見之明的人，他明白結婚是為什么，所以一開始就用最笨的方法告訴對方自己真實的狀況：根本掏不起那么多彩禮，根本不想讓爹媽負債而不孝，根本不想大操大辦婚事等等，爭得女方同意。這也是響應國家號召，婚事從簡的道理。所以說大丈夫心中裝著厚重的道氣（居其厚），而不裝著厚重的禮數(shù)（居其?。Ｄ_踏實地的干事，不嘩眾取寵的走形式（處其實，不居其華）。所以要去掉不踏實，不真實，徒有虛名的東西而真正遵從于現(xiàn)實，遵從于道的力量。

說了這么多，到底什么是德呢？金澤說，依老子道德經(jīng)之義，道是現(xiàn)在為什么這樣存在形態(tài)的根本原因，也就是說現(xiàn)在這樣的狀態(tài)，是什么理由在支持呢？或者說就是憑什么這樣，這就是道。這個理由是看不見摸不著想不到的不可說的非常道的狀態(tài)。而德就是天地人各層配合這個道而形成的自己的狀態(tài)：天之德好生厭伐，地之德善載奉獻，人之德上善自強。所以金澤說能配合道而行走的狀態(tài)就叫德。也就是說道是看不見摸不到的，但德卻是能夠撲捉的信息。比如你的思想是道，無人可以看到，但看到你的言談舉止大概也就知道你的道有多深了。

明白了德是什么，那陰德又是什么？金澤說陰德就是老子說的“上德不德，是以有德”。既然人德兩個方面：上善與自強。上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。所以陰德就是兩方面：為善而不爭，自強而不息。很多人只知道積陰德就是做了好事不留名，事過如未發(fā)。而根本不知道，積陰德還有一層就是永遠不放棄自己的努力，自己的事自己做，如此這樣就是完整的陰德。只有自己永遠不放棄自己的努力，才會成就別人的陰德，才會招來在自己努力也無濟于事時別人的陰德幫助。反過來只有自強不息才真正有機會有力量去上善而不爭。比如說鄰居家哥們的母親，她也做善事，但她要別人看到。還有很多“高明”的領導，自己啥也沒有做，而手下千辛萬苦創(chuàng)造出的勞動成果，有時候被這領導直接“拿走”，冠以自己的名字，號稱專利持有者等等。這就是下德不失德，是以無得德，下德無為而有以為。這樣的領導，先冠以“仁愛”，以愛的名義，愛護保護同志戰(zhàn)友的名義竊取。若不行就冠之以“義舉”，以團結穩(wěn)定為托辭，巧取。不行就冠之以“禮儀”，以尊重領導，禮敬優(yōu)先云云豪奪。所以說道德在，何用仁義禮智信之詞？做了好事隨風了散，這是道之所為也。太陽天天給你溫暖，要你回報了嗎？空氣日日讓你呼吸要你回報了嗎？大地天天支撐你行走要你回報了嗎？水日日讓你喝，要你回報了嗎？這是天地之陰德，天地之陰德大，故日月長久，無量無盡。人當效仿天地之德，盡人事聽天命，自強不息，上善若水。此陰德若厚積，則延年益壽何在話下？身康體泰自在理中。金澤還是那句話：沒有吃虧的不是，也沒有謙讓的壞處。天積陰德，風調雨順，地積陰德，五谷豐登，人積陰德，百業(yè)興旺。

弟子又問為什么積陰德無求卻會福來呢？金澤說你做生意吧？當你在生意中看到利了，這個利還是不是你的？弟子說在這個逐利的時代，看到了就沒了，已經(jīng)不屬于自己了。就如一群獵者都架著鷹，看到兔子再撒鷹的人永遠也抓不到兔子。金澤說非常對，那怎么解決這個問題？弟子回答說，如打魚一般，不管有沒有魚，先撒一網(wǎng)，不管有沒有兔子，先放鷹。金澤說雖然比喻不甚恰當，卻是這么個理。莫說行善未有人知，自有天知。金澤說修橋補路善不大，人雖未見，可天天走路的人知道路好走了，這樣是不是就很多人會走？是不是會形成商旅生意？會不會繁華起來？你的生活會不會跟著好起來？你心情好，身體就好，身心無障礙，血氣五臟安和，延年益壽成什么問題？反之，你處處算計，處處怕吃虧，你處處小聰明，你身邊的人越來越少，愿意與你交心的人都沒有，你做了好事唯恐別人不知道，你拜佛燒香只是為了自己強過別人，壓別人一等。你這樣處處怕吃虧，心情怎么會開闊？心情不開闊就會郁悶，郁悶就會氣血瘀結，五臟相互殺伐，身體各種疼痛接踵而至，如此這般怎么會有好運氣，好氣色，好身體呢？更別說延年益壽了。所以金澤說，陰德無相近道也。當你積一份陰德，做一件好事卻忘了的時候，你內在道力增加一層。這就增加了你憑什么現(xiàn)在有個好狀態(tài)的核心力量（道是當下因），你增加了因的力量，現(xiàn)在好的狀態(tài)就是果，更何況未來呢？有心人仔細品品其中味道吧，或許呢明白什么！

～金澤心相天下，大道化育乾坤～