神龍降世放異彩

距今約七千多年前的一天，一名女子偶然來(lái)到一個(gè)名叫雷澤的地方游玩。她叫華胥氏，生于美麗神秘的華胥國(guó)。

逡巡此地，不僅有清澈浩瀚的湖泊，也有鳥(niǎo)語(yǔ)花香的美景，頓時(shí)讓青春年少的華胥氏滿(mǎn)心歡喜。

于是乎，她開(kāi)始四處漫游，無(wú)拘無(wú)束。

忽然間，華胥氏看到前方有一個(gè)跟自己個(gè)頭差不多大的腳印，不免心生好奇。

慢慢地，她把自己的腳放到上面。

就在足底和地面腳印接觸的一瞬間，華胥氏感到一股強(qiáng)大的力量把自己包裹起來(lái)。

在這股神秘力量的裹挾下，華胥氏感到既驚奇又害怕。

一陣無(wú)以名狀的接觸后，她感覺(jué)自己腹中略顯異樣。后來(lái)才知道，她有了身孕。

因此，我們?cè)凇对?shī)含神霧》中看到了這樣的記載：' 大跡出雷澤，華胥履之，生宓犧。'

而在西晉人王嘉所作的《拾遺記》中，華胥氏猝然懷胎的故事則更加離奇：

' 春皇者，庖犧之別號(hào)。所都之國(guó)，有華胥之洲。神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺(jué)有娠，歷十二年而生庖犧。'

關(guān)于華胥氏生的這個(gè)孩子，他的名字也是眾說(shuō)紛紜。

除開(kāi)我們這里提到的 ' 宓（f ú）犧 '' 庖犧 ' 兩個(gè)外，還有諸如 ' 皰犧（p à o x ī）'' 炮犧 '' 慮戲 ' 等諸多版本。

但時(shí)至今日，這些形形色色的名字已經(jīng)不再重要。

因?yàn)樵跔N爛的歷史長(zhǎng)河里，人們給他取了一個(gè)熠熠生輝的大名：伏羲氏。

伏羲氏就是我們?nèi)A夏民族的人文初祖，同時(shí)也位列 ' 三皇五帝 ' 中的 ' 三皇 ' 之首。

作為三皇之首，伏羲這個(gè)圣賢的形象有點(diǎn)特別。

在很多的文獻(xiàn)資料里，他的上半身是人，下半身卻是蛇。

浮云身世藏玄機(jī)

對(duì)于伏羲形象的描述，很多人或許一時(shí)間難以接受：華夏民族的人文始祖，怎么能是一個(gè)這樣莫名其妙的怪異形象呢？

其實(shí)大家大可不必焦慮，因?yàn)殛P(guān)于我國(guó)上古時(shí)期很多傳聞與設(shè)定，一直都存在此起彼伏的爭(zhēng)議，這之中并不存在一個(gè)具有絕對(duì)權(quán)威的定義。

但即便如此，我們依然會(huì)采用傳播相對(duì)較廣、認(rèn)可度相對(duì)較高的說(shuō)法。

伏羲之所以常常以 ' 人首蛇形 ' 的形象出現(xiàn)，主要還是跟他的父親有關(guān)。

前面我們提到，伏羲氏的母親華胥氏在雷澤意外懷孕，并且跟她踩到的腳印直接相關(guān)。

而在《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》里，有這樣一段文字赫然在目：' 雷澤中有雷神，龍身人頭，鼓其腹則雷。'

這個(gè)巨大腳印的主人，就是龍身人頭的雷神。華胥氏誤入雷神的地盤(pán)，懷上了雷神的孩子，而且孩子也完美繼承了雷神的外形基因。

至于為什么大家描述伏羲 ' 人首蛇形 ' 而不是 ' 人首龍形 '，這里面就包含了特別的文化意蘊(yùn)。

在現(xiàn)代人的視野里，蛇所呈現(xiàn)的意義多半是恐懼、陰冷和黑暗。但在古代部落文化里，蛇是一種極端神秘的生物，甚至被很多部落當(dāng)做神靈來(lái)崇拜。

作為華夏文化象征的至高生物，龍的身體軀干恰恰就是由蛇演化而來(lái)的。不管龍的頭、角和爪子如何特殊，它的軀干和鱗片活脫脫就是蛇的翻版。

在龍的形象完全確定前，蛇在人們心目中的地位就如同小龍般尊貴，否則也不會(huì)有 ' 伏羲鱗身，女?huà)z蛇軀 ' 的說(shuō)法。

畢竟，誰(shuí)也不會(huì)揶揄自己民族的至高神靈。

說(shuō)到女?huà)z，大家一定對(duì)她的故事耳熟能詳。更重要的是，女?huà)z不僅是流芳百世的創(chuàng)世女神，更是 ' 三皇 ' 的有力競(jìng)爭(zhēng)者之一。

關(guān)于三皇的具體說(shuō)法，自古以來(lái)都存在兩派爭(zhēng)議。

一說(shuō)是伏羲氏、神農(nóng)氏和燧人氏，另一說(shuō)則是伏羲氏、神農(nóng)氏和女?huà)z。

由此可見(jiàn)，爭(zhēng)議的焦點(diǎn)主要集中在女?huà)z和燧人氏。

燧人氏發(fā)明了鉆木取火，為黑暗的人類(lèi)文明找到了永恒的光亮；而女?huà)z奮力補(bǔ)天，捏泥造人，也稱(chēng)得上功德無(wú)量的創(chuàng)世女神。

至于兩者孰高孰低，這也是見(jiàn)仁見(jiàn)智的話(huà)題。

不管女?huà)z是否能夠擠掉燧人氏，她和伏羲之間的傳奇故事，也足以成為永不磨滅的佳話(huà)。

下面，讓我們一起回歸凡塵。

大道之行憫蒼生

之所以說(shuō)回歸凡塵，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)歷史學(xué)家的考證：

諸如華胥氏、伏羲、女?huà)z，他們很可能是當(dāng)?shù)啬巢柯涞氖最I(lǐng)，手下?lián)碛凶銐虻娜耸趾唾Y源。然后經(jīng)過(guò)代代相傳的藝術(shù)加工，最終把他們升格為神話(huà)人物。

倘若他們是確實(shí)存在過(guò)的人物，那么故事就應(yīng)該是這樣的：

年輕的華胥氏遇上某個(gè)英俊強(qiáng)壯的男子，生下了伏羲。

伏羲茁壯成長(zhǎng)之后，不僅成為繼承母親衣缽的新生代領(lǐng)袖，更是在萬(wàn)花叢中遇到了讓自己一見(jiàn)傾心的部落姑娘。她的名字，叫做女?huà)z。

但不管那些事情是否真實(shí)存在，和他捆綁起來(lái)的開(kāi)掛神跡，才是他問(wèn)鼎三皇之首，睥睨五帝后輩的最大資本。

伏羲功績(jī)之一，在于確立華夏民族的倫理和綱?？蚣堋?/strong>

伏羲所處的年代，正處于母系氏族逐漸瓦解、父系氏族后來(lái)居上的新石器時(shí)代。

那時(shí)候的男女交往和婚配，往往出于觸動(dòng)和偶然，完全沒(méi)有后世的三綱五常以及倫理規(guī)范。

為了讓這種尷尬不再延續(xù)，伏羲特意對(duì)女?huà)z說(shuō)：

' 夫人，以往孩童誕生，更多是人們無(wú)意放縱的結(jié)果。從今往后，我希望咱們部落的男孩女孩要認(rèn)真對(duì)待男女關(guān)系，而且談婚論嫁不能輕率，男方要拿出足夠的聘禮，走完相應(yīng)的程序。'

女?huà)z聽(tīng)了，覺(jué)得丈夫言之有理，便表示了支持。

從那之后，伏羲手下部落的人們便開(kāi)始以婚姻的態(tài)度對(duì)待戀愛(ài)與繁衍，男孩們也學(xué)會(huì)拿著兩片鹿皮當(dāng)做結(jié)婚聘禮。

除此之外，伏羲還充分發(fā)揮自己的智慧，運(yùn)用日月山川、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)等名字為大家確定姓氏，并且規(guī)定同姓氏和同部落的男女不能結(jié)婚。

而且在男聘女嫁之后，他們的后代也要追隨男方的姓氏。

人之所以是高等動(dòng)物，根源就在于人有意識(shí)和良知。伏羲在上古時(shí)期就給眾人注入了倫理和秩序的基因，無(wú)疑是超前的壯舉。

伏羲功績(jī)之二，在于傳授生存與生活之道。

某個(gè)風(fēng)和日麗的下午，伏羲正在部落里來(lái)回行走。突然，撞見(jiàn)了幾個(gè)傷痕累累的男子。

看著他們身上的傷口和淤青，伏羲連忙表示關(guān)切。

一番交談后，伏羲得知他們是外出狩獵的青年。

大家本來(lái)以為輕而易舉就滿(mǎn)載而歸，誰(shuí)知撞見(jiàn)了碩大的猛獸，眾人四散逃竄，幸運(yùn)的人僥幸逃回了部落，不幸的就慘遭猛獸吞噬。

聽(tīng)完他們的講述，伏羲長(zhǎng)嘆一聲，來(lái)回?fù)u頭。

此后的數(shù)日，他都沉浸在深度的思考里，希望能夠發(fā)明一種工具，幫大家獲取更多的食物，并且規(guī)避更多的風(fēng)險(xiǎn)。

沒(méi)多久，一種叫 ' 漁網(wǎng) ' 的裝備誕生了。有了它，青年們就可以歡歡喜喜地外出，優(yōu)哉游哉地歸來(lái)。

同時(shí)了，他還教民眾怎樣馴養(yǎng)野獸，這就是我們所熟知的家畜的由來(lái)。

解決了生存問(wèn)題，還需要豐富大家的精神生活。

每天，部落里的老人們都會(huì)在年輕人耳畔諄諄教誨，告訴他們運(yùn)用結(jié)繩記事的重要性。

但是伏羲意識(shí)到，一個(gè)群體應(yīng)該有自己的記憶和沉淀，而不是單純地重復(fù)每一日的機(jī)械動(dòng)作。

某個(gè)大雨傾盆的夜晚，電閃雷鳴，伏羲手拿樹(shù)枝，若有所思地在濕淋淋的土地上寫(xiě)寫(xiě)畫(huà)畫(huà)。

那一刻，他仿佛看到地上的印記都活了過(guò)來(lái)，它們翩翩起舞，閃耀升騰，就像千姿百態(tài)的精靈一樣迷人。

從此，華夏民族擁有了自己的文字。

伏羲功績(jī)之三，在于洞悉宇宙的真相。

在擔(dān)當(dāng)部落首領(lǐng)期間，伏羲目睹了人民很多艱難困苦的處境。受限于時(shí)代的生產(chǎn)力與科技水平，很多時(shí)候伏羲都感到有心無(wú)力。

越是冥思苦想般求索，往往也越增加胸中郁結(jié)的煩惱。

有一天，悲天憫人的伏羲緩緩走到卦臺(tái)山上，然后端坐在那里。

一直以來(lái)，蒼生的疾苦促使著他苦心尋求宇宙的終極之道，卻始終沒(méi)有突破。無(wú)數(shù)次的掙扎與思索，讓伏羲的靈魂反復(fù)處于煎熬的狀態(tài)。

正在這時(shí)，渭河對(duì)面地崩山摧，龍馬山整個(gè)峰巒被劈作兩半。

緊接著，一批神奇飄逸的天馬振翅翱翔，然后緩緩降落于河中的分心石上。

只見(jiàn)分心石金光閃爍，熠熠生輝，霎時(shí)間又化作陰陽(yáng)纏繞，黑白相依的太極圖。

眼望這可遇不可求的縹緲幻境，伏羲終于豁然開(kāi)朗：天地之道，世間萬(wàn)物，宇宙之理，無(wú)非就是陰陽(yáng)協(xié)調(diào)。

于是，象征我國(guó)古代智慧的一大瑰寶應(yīng)運(yùn)而生，它的名字叫八卦，也成為了中華文化的原點(diǎn)。

凜然龍魂浩氣存

滾滾紅塵，白駒過(guò)隙，如今的人世間，已經(jīng)填滿(mǎn)了科技和欲望，留給那一抹上古人文之氣的空間愈發(fā)狹小。

環(huán)顧我們的周遭，復(fù)興國(guó)學(xué)、復(fù)興傳統(tǒng)文化的聲音此起彼伏，可我們是否有靜心思索過(guò)：究竟要復(fù)興傳統(tǒng)文化的什么？

撫今追昔，伏羲的故事向我們深刻傳遞著傳統(tǒng)文化中最核心的氣質(zhì)：

那就是一種立足于現(xiàn)實(shí)的浪漫主義精神。

西方人遭遇難題，就在胸口劃十字，祈求主的庇佑，然后雙目緊閉，把命運(yùn)托付給上天。

中國(guó)人遭遇難題，則是以強(qiáng)者的姿態(tài)傲然佇立，然后立即發(fā)揮主觀能動(dòng)性，開(kāi)辟最具效率的戰(zhàn)線(xiàn)。

眼見(jiàn)男女關(guān)系混亂，外出狩獵危險(xiǎn)，伏羲沒(méi)有祈求外力相助，而是以自己的智慧和眼光為大家排憂(yōu)解難。

愚公移山，讓智叟之流嬉笑謾罵，卻擋不住大智若愚的雄渾力量。

精衛(wèi)填海，以明知其不可為而為之的決絕，展示著永不屈服的意志。

以高度的智慧睥睨現(xiàn)實(shí)的骨感，以無(wú)上的自信連接豐滿(mǎn)的理想，這便是中華民族延續(xù)五千年屹立不倒的看家法寶。

太史公有言：' 伏羲至純厚，作易八卦。'

頂級(jí)的智者，一定心懷慈悲，寬厚柔軟。

放眼當(dāng)下，西方人總是張牙舞爪地看待秩序與競(jìng)爭(zhēng)，卻始終無(wú)法讀懂，中國(guó)人內(nèi)心深處那種仁厚忠恕的智慧。

數(shù)千年的風(fēng)雨，中國(guó)人早已看盡了百代興衰，萬(wàn)世風(fēng)雪。

浩然之氣存于胸，究極之理明于心。任爾魑魅魍魎機(jī)關(guān)算盡，也難阻我巨龍?zhí)K醒華夏重興！

作者  | 星海一塵，海歸創(chuàng)業(yè)者，影視編劇

主播  |   北辰，金牌主播，心理專(zhuān)家，公眾號(hào)：北辰在找你

圖片  | 《天地傳奇》劇照、網(wǎng)絡(luò)（如有侵權(quán)，聯(lián)系刪除）