武林群雄一致認(rèn)為，一切都是瞎扯，解密《三字經(jīng)》才是正經(jīng)事，這才是最具說(shuō)服力的理由。

我不矯情，也沒(méi)想在任何隱秘的山洞里折騰一遍傻小子才扭扭捏捏地端出來(lái)。

列為明公，且聽(tīng)我細(xì)細(xì)道來(lái)。

《道德經(jīng)》曰：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，故萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！妒酚?律書》：“數(shù)始于一，終于十，成于三?！惫孰u有三足，堯舜三眸，天有三光，世有三才，君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言也厲。

三是一和二兩個(gè)對(duì)立面互相沖突激蕩而產(chǎn)生的，萬(wàn)事萬(wàn)物從三開(kāi)始裂變，以至無(wú)窮。

《三字經(jīng)》以其字為題，以其數(shù)為句，意在表述這門沖和的武功看似平淡溫婉，其實(shí)是流靜水深，深入淺出，春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲。一切凌厲的招式都以此為根基，在不知不覺(jué)中崢嶸畢露，叫敵人不能自拔。

萬(wàn)事萬(wàn)物從三開(kāi)始，以至無(wú)窮，究其源也淺，探其根也深，易學(xué)難精，大巧不工，前望迢迢，關(guān)山萬(wàn)重。

人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。

千百年來(lái)，人們一直在糾結(jié)于“性本善”還是“性本惡”的問(wèn)題。靡不有初，其實(shí)良善的本性不能算本性，更談不上對(duì)錯(cuò)。先有無(wú)，然后無(wú)中生有，有人之初，才有人性，有了人性，才有規(guī)矩，有規(guī)律才有方圓。

從武功方面來(lái)講，對(duì)陣有稽首，起勢(shì)有緩急，而一開(kāi)始都是從容啟動(dòng)，越來(lái)越快，越來(lái)越險(xiǎn)。

人人都是如此，到后天學(xué)藝渠道不同，就會(huì)產(chǎn)生不一樣的風(fēng)格變化。

教育學(xué)里說(shuō)，影響人的因素有遺傳、教育和環(huán)境，《三字經(jīng)》開(kāi)篇就是從遺傳這個(gè)角度來(lái)闡述它們的重要性，同時(shí)也暗示武術(shù)對(duì)戰(zhàn)雙方都要慎重考慮各方面的因素，因勢(shì)利導(dǎo)，借題發(fā)揮，以期事半功倍，發(fā)揮一切可以發(fā)揮的外力作用。

茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。

破綻是在變化運(yùn)動(dòng)中顯露出來(lái)的，兩軍交戰(zhàn)，如果看不到對(duì)方陣營(yíng)的弱點(diǎn)，就使用小股軍隊(duì)試探，想辦法叫他的軍隊(duì)運(yùn)動(dòng)起來(lái)。

在影響一個(gè)人發(fā)展的因素中，強(qiáng)調(diào)教育的重要性，教育的目標(biāo)性，不這樣做，放任自流，就會(huì)跑偏。

技擊之道行云流水地施展開(kāi)來(lái)，如果不去阻擋，就會(huì)有變化，但無(wú)論如何變化，都有其明確的目標(biāo)性，弱水三千，我只取一瓢飲。

昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼。

環(huán)境的重要性。

掌故是：孟子之母，初住墓地附近，孟子開(kāi)始學(xué)習(xí)祭祀；二遷集市，孟子學(xué)習(xí)商賈；三遷學(xué)校旁，孟子由是致力讀書。

招數(shù)名稱：“孟母三遷”，殺技：“斷機(jī)杼”。

進(jìn)手招數(shù)，取下中上三盤，墓地為下，集市為中，學(xué)校為上。刺下，盤中，撩上。

敵必阻撓，抽刃橫掃，以“斷機(jī)杼”完成腰斬。

竇燕山，有義方。教五子，名俱揚(yáng)。

竇燕山為五代后晉人，有家庭圖書館，招賢納士，教授五子八孫，皆有建樹(shù)。

招數(shù)名稱：“五子登科”，分五劍制敵，均可化為實(shí)招，制人死地。

竇燕山高壽，死前沐浴更衣，談笑而終。招數(shù)始終是手段，是否達(dá)成目的，疏難料知，是以需為人達(dá)觀，不可輕燥冒進(jìn)。徐徐圖之，終能有所為。

養(yǎng)不教，父之過(guò)。教不嚴(yán)，師之惰。

持續(xù)攻擊。

子不學(xué)，非所宜。幼不學(xué)，老何為。

搶得先手。

玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義。

實(shí)戰(zhàn)出經(jīng)驗(yàn)。

為人子，方少時(shí)。親師友，習(xí)禮儀。

父與師，是人生兩個(gè)重要人物，教育要從小抓起，亦步亦趨，別無(wú)谿徑。學(xué)習(xí)的目的是琢石成玉，因此要放空自身，虛位以待，懂得尊敬，尤其是尊重你的敵人，知道人外有人。

香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)。

廿四孝之黃香，字文強(qiáng)，東漢人，曾任魏郡太守。香九歲，母逝。此取法于“孝”。

招數(shù)名稱：“扇枕溫衾”，一掃于頭，一覆于身。覆他以攻，覆己以守，推己及人，角色互換模擬，大愛(ài)大恨，倜儻決絕。

黃香為江夏安陸人，有“天下無(wú)雙，江夏黃香”之稱。以其全力以赴，成就天下盛名。

融四歲，能讓梨。弟于長(zhǎng)，宜先知。

孔融字文舉，孔子二十世孫，東漢山東曲阜人，高祖孔尚，鉅鹿太守，父孔宙，泰山都尉。

著法名稱：“孔融讓梨”，守勢(shì)，前番攻擊無(wú)果，有必要放緩節(jié)奏，控制場(chǎng)上進(jìn)程，觀察對(duì)方狀況，以退為進(jìn)。

前者孝，后者悌，欲想取之，必先予之。

首孝悌，次見(jiàn)聞。知某數(shù)，識(shí)某文。

以此過(guò)渡，發(fā)起新一輪攻擊。