海邊沉思

通常，觀察什么觀察對象的距離、角度和層面不同，其獲得的感知印象也會不同的。換句話說，目的、思路和方式的不同，獲致的認(rèn)知底蘊也會有所不同。比如，我們?nèi)粝雽θ伺c人群的現(xiàn)象和問題進行觀察，一般而言，情況和情形都會因觀察者的目的、愿望和方法的不同而不同。例如，對人的個性與共性的觀察與思考，自然也會因運用的方式的不同而不同。這其中，有慣性思維、探究思維，也有感性思維和抽象思維，等等。

那么，如果我們想一般性地分析一下人的個性與共性的問題，就不妨從較為理性的距離、角度和層面去剖析。

組合與拆分

人的個性與共性是這么一回事呢？二者的關(guān)系又是這么一回事呢？這些與我們一般生活又有什么關(guān)系呢？

怪異的情緒

首先，必須界定一下個性與共性的內(nèi)涵（概念）。個性與共性都涉及“性”，這里指涉的“性”應(yīng)指人的本質(zhì)屬性，是人之為人的天生的稟性與后天習(xí)得和形塑的稟賦（但不是托馬斯·阿奎那所說的“形式與質(zhì)料”的混合體）。當(dāng)然，二者互為補充，互為共生，沒有嚴(yán)格的界限。也可以換一種說法，這里所謂的“性”，通常應(yīng)該是指人性，或人的天性。人性，具有生物性和精神性（其它動物可能只具備前者，不可能具有后者），是人類與生俱來的且經(jīng)過后天（環(huán)境與社會以及文化）浸潤、形成和矯正的東西。而且，“性”有具象和抽象之分。具象，指涉?zhèn)€性；抽象，指涉共性。

浪漫的個性

由上述可得，我這里所謂的個性，意指一個人所獨有的合乎其生物性和精神性的特殊性質(zhì)的屬性（即本性）。而共性，則指通過不計其數(shù)的個體的類似或相同屬性（本性）所呈現(xiàn)的一般性質(zhì)的屬性（即“共相”）。

非正常質(zhì)疑

進一步，從以上界定可以推出一個極為重要的性質(zhì)或特征：即共性是個性的一般性質(zhì)的集合，似乎可以涵蓋甚至覆蓋諸多個性；其實，這是一種錯覺；再嚴(yán)謹(jǐn)一點說，共性所涵蓋的只是諸多個性的一般抽象物，不能隨意等同于諸多具有鮮活特征的個體的個性?！蛘邠Q句話說，江河湖海是由水匯聚，但不能說水就是江河湖海。所以，個性雖呈現(xiàn)千姿百態(tài)的特色，其實那都不過是其內(nèi)在屬性（本性）的特殊性狀。比如，哭或笑，饑餓感或性欲感，只能屬于每一個個體才具有意義，而我們刻意推導(dǎo)出來的哭或笑、饑餓感或性欲感的一般內(nèi)涵和特征（即抽象物）已經(jīng)不能等同于那些諸多個體的意蘊了。

一體化狂熱

為了進一步明確其中的道理，不妨再打個比方：您可以撫摸一株樹木，但不能同時撫摸到所有的樹木（因為，所有的樹木：已經(jīng)是抽象的概念了。）；再如，您可以擁抱一個人（或幾個人），但不能同時擁抱所有的人（因為，所有的人：已經(jīng)是抽象的概念了；且不說其數(shù)量之巨，也不是任由誰可以囊括得了的。）；再比如，您可以居住一套房子（或幾套房子），但不能同時居住所有的房子（因為，所有的房子：已經(jīng)是抽象的概念了。）；再如，您可以穿您的衣服，本能穿所有的衣服。因為，這既不可能，也沒有必要。

十字路口

因此，可以大體上得出兩方面結(jié)論：1、諸多呈現(xiàn)個性的個體彼此是不可能等同、交融和替代的，只能以特殊的獨特性狀而存在；2、共性可以涵蓋或屏蔽諸多個性；3、而諸多個性盡管常常聯(lián)為一體，其實彼此是隔膜的。就如同云霧可以覆蓋江河湖海，而不是相反；或者說蒼穹可以覆蓋大地，而不是相反。

流沙

從以上的結(jié)論可以引申出許多衍生的東西（諸如人們的感覺、知覺、認(rèn)知、反應(yīng)或情緒及其波動，等等。）。比如，古往今來，每一個個體只能淹沒和湮滅于茫茫人海之中；人人都恐懼被共性的人海所覆蓋，可還是爭先恐后地去沖浪、弄潮（舉凡人類歷史，這方面的人物及其豐烈偉績和形形色色的故事可真是不勝枚舉的）；也可能正因為如此，才傾其畢生之力去人前顯勝，以彰顯特異的自我；磨難、痛苦或絕望也只能由自己承受；而錯覺的死亡陰影始終盤旋在頭頂，揮之不去，所以，死亡只能是個人的終結(jié)之處，與他人無關(guān)，即便是被他人殘害了，依舊無法改變個人命運的最后真相；而愈是如此，就愈發(fā)加重了個體獲取自身價值和存在意義的壓力，愈發(fā)增加了凸顯自身存在意義和價值的艱難程度。

失焦的人們

縱然有許多人經(jīng)過艱苦卓越的努力，似乎已經(jīng)達(dá)到了其人生預(yù)期的目標(biāo)，自我感覺和認(rèn)知也算是比較滿意，尤其是別人的贊揚或肯定，更增強了其自我確定，然而，那其實依然是一種錯覺。這種“錯覺”與“個人”或集體性“虛無主義”不是一回事。因為，其內(nèi)涵所指不是一個層面和性質(zhì)。

所以，就本質(zhì)意義而言，來自個體悲劇的源頭是無法堵塞或疏浚的。很多時候，我們只能默認(rèn)或苦笑著應(yīng)對和接受；這或許就是人類社會之所以豐富多彩可歌可泣的奧秘。

撓首的女人

由上面的結(jié)論尚可以看出，無論如何稀釋、轉(zhuǎn)嫁和夸張，個體悲劇的容忍度和烈度只能閾限于個體體驗的“圍墻”之內(nèi)，難以外溢；即使有所滲溢，也只能是抽象的劇本，供人翻閱罷了；況且，戲劇也會很快地過時，被眾生所遺忘。這是共性的覆蓋效應(yīng)。這就好比，無論觀眾如何感同身受，也絕對無法覺知或替代劇中人物的一切的。劇本之外的現(xiàn)實世界亦是如此。比如，某皇帝的愛妃薨了，皇帝傷心欲絕，可那個女人不是您的愛妃。

美好的少年

個性意指的個人成千上萬，無以計數(shù)，其故事也極其豐富多彩，有血有肉。而共性的意指可能就平淡乏味，或?qū)儆谛味系姆懂犃恕?/span>

快樂的學(xué)習(xí)者

然而，共性的張力非常強大，從而令世界的社會景觀磅礴無際賡續(xù)綿延無窮，且?guī)缀跛械膫€性必須賓服和服膺共性的支配。

重要的是，如果沒有了共性，個性也就失去了意義；反之亦然。就如同如果沒了江河湖海，涓涓細(xì)流也就失去了氣象。

古藍(lán)云

寧靜的大海