【原】【作家在線】| 韓曉永作品：你的名字已在家譜里發(fā)黃

枸杞文學(xué) 2021-04-03

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大概幾年前，聽(tīng)說(shuō)我們那一帶韓姓家譜終于續(xù)好了，這個(gè)事情一直續(xù)了好幾年，很多在老家各個(gè)職業(yè)中有頭有面的韓家人都在組織操持此事。因?yàn)橐恢睕](méi)有在老家，關(guān)于家譜走訪和調(diào)查、續(xù)寫(xiě)的情況也不是太清楚，反正是我們?yōu)衬且粠?，每個(gè)灣都有幾個(gè)類似于德高望重者之類的負(fù)責(zé)人，主要是負(fù)責(zé)收錢、統(tǒng)計(jì)人數(shù)和名字。不過(guò)，我至今還沒(méi)見(jiàn)著已經(jīng)續(xù)寫(xiě)完畢的韓家家譜的真顏，曾經(jīng)專門去找過(guò)，因?yàn)槭詹厝瞬辉诩?，遺憾沒(méi)有看到，所以也不知道個(gè)人信息在家譜是怎么反映出來(lái)的。不過(guò)，這也符合家譜秘不示人、深藏民間的特征。聽(tīng)說(shuō)和過(guò)去有點(diǎn)不同，因?yàn)楝F(xiàn)在計(jì)劃生育的原因，很多家庭只有女孩子，無(wú)法在家譜中記載，經(jīng)過(guò)多方力爭(zhēng)商量，有點(diǎn)突破，女孩子名字可以寫(xiě)進(jìn)去了，甚至都可以給自己將來(lái)的孩子取個(gè)一個(gè)或者兩個(gè)名字，叫望名，也預(yù)先記載在上面。

這幾年，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，操持家族公共事務(wù)的人逐漸多了，特別是一些成功的商賈人士和退休人員，修祠堂祖墳、整理家譜等在鄉(xiāng)村開(kāi)始回潮，畢竟，家族記憶這種模式在中國(guó)流傳數(shù)千年，有相應(yīng)的基礎(chǔ)條件、心理儲(chǔ)備和文化積淀，物質(zhì)生活條件好了，人們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)重新正視精神層面的追求，開(kāi)始反思千年傳承下來(lái)的那些固有的生活傳統(tǒng)，也是一種生活方式被改革和重構(gòu)之后的正常的回顧和反彈。畢竟，家族記憶、身份認(rèn)同，慎終追遠(yuǎn)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，人搞清楚自己從哪里來(lái)的？總是亙古話題，總是十分有意義的。所以，前幾年老家興起的這一陣熱潮，給自己祖先修墓刻碑，從一個(gè)老祖先下來(lái)的分級(jí)休整，逐步也帶動(dòng)一個(gè)姓的家族也開(kāi)始行動(dòng)，我們這一帶主要休整韓姓四房的祖墳，易田鋪三房祖墳很多年前都修了。

后來(lái)，方圓幾個(gè)縣湖北麻城、河南光山縣和我們新縣整個(gè)姓韓的集體籌劃重建韓老屋總祠堂、續(xù)韓家家譜。組織者很多，會(huì)通知到附近一帶所有的韓家子弟，按照家庭人頭收錢，記得凡是這些事情，每次人均額度大約200元左右，當(dāng)然，還可以自愿捐贈(zèng)。據(jù)說(shuō)錢款并不是很好籌集，需要很多熱心的人來(lái)操持，也引起很多爭(zhēng)議和問(wèn)題，總歸還是有一些具體的推進(jìn)和成果出來(lái)，祖墳、祠堂、家譜還真的慢慢完成了，最起碼在外在形式上，很多的成果展現(xiàn)在韓姓子孫面前了。但是，和過(guò)去祖墳、祠堂和家譜的實(shí)質(zhì)作用和展示形式相比，我感覺(jué)也僅僅是形式大于實(shí)質(zhì)，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，同姓子孫的不斷分散，家族文化中的封建糟粕的揚(yáng)棄，傳統(tǒng)生活方式在鄉(xiāng)村的逐漸退出，乃至于熟人社會(huì)的解構(gòu)，導(dǎo)致原來(lái)展現(xiàn)在祖墳、祠堂、家譜上的相關(guān)儀式、議程基本已經(jīng)無(wú)法延續(xù)和完成，四散各地的子孫們也無(wú)法履行相應(yīng)的義務(wù)和程序，所以，祖墳、祠堂、家譜所承載的文化積淀和家風(fēng)傳統(tǒng)也無(wú)法形成家規(guī)甚至家族理念，特別是在家族內(nèi)個(gè)人身上得到真正內(nèi)心的確認(rèn)和完整傳承，系統(tǒng)性影響的范圍太小了，從年齡和生活經(jīng)歷來(lái)看，40歲以后的群體對(duì)家族有部分認(rèn)同，有相當(dāng)?shù)霓r(nóng)村生活經(jīng)歷，體會(huì)過(guò)按照宗族制下的親疏遠(yuǎn)近的家族輩份這種格局文化，能從兒時(shí)的生活中宗族固定的輩分稱呼，新兒出生，婚喪嫁娶，清明，元宵祭祖等零碎的集體儀式中，感受到家族的文化和記憶，從儀式和家譜中判自己在家族的點(diǎn)位。

而40歲之前的年輕人，對(duì)于這些家族傳統(tǒng)和儀式經(jīng)歷的關(guān)注度、在傳統(tǒng)農(nóng)村生活經(jīng)歷都是有限的，無(wú)法形成在家族中的定位和形成家族的認(rèn)知。從這個(gè)角度，導(dǎo)致這些家族的文化傳承基因原先所能承載的維系家族尊卑有序、倫理道德、教化族人人心和傳承家族家風(fēng)都無(wú)法系統(tǒng)重現(xiàn)，形式和實(shí)質(zhì)都大打折扣。且不說(shuō)往日的那種家族儀式從家族到家庭都已經(jīng)不復(fù)存在了，心中的族規(guī)家風(fēng)也因此缺乏沉淀而無(wú)法系統(tǒng)化，更談不上內(nèi)心的確認(rèn)了，所以，當(dāng)以地緣取代血緣的發(fā)展趨勢(shì)時(shí)，宗族的代表符號(hào)——家譜又會(huì)發(fā)出怎樣的聲音？從目前看，家譜和家族文化都可能僅僅具有存在的形式意義，家譜的外在形式，不過(guò)是通過(guò)紙來(lái)記載目前的家族信息和注釋往日的家族痕跡。

我們小時(shí)候，在家庭或者灣鄰中總是能聽(tīng)過(guò)老人們講我們這一帶韓家一脈的很多故事，這些故事大多來(lái)源于家譜中的記載。我們當(dāng)?shù)氐暮芏啻迩f都是和灣里的姓氏有關(guān)，同時(shí)結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡乩硖卣?，山，洼，沖，每一個(gè)地方都可以寫(xiě)出很多人與地的故事。不過(guò)，這種故事隨著人口的變遷讀者日益減少，凡是從這里離開(kāi)的人們以及他們的后代，已經(jīng)無(wú)法從這些故鄉(xiāng)的故事里找到和自己有關(guān)的興趣了，他們已經(jīng)在新的地方開(kāi)始他們新的生活和續(xù)寫(xiě)新的故事！有時(shí)候就在想，這一個(gè)個(gè)曾經(jīng)有故事和傳說(shuō)的小村莊生活的人的消失，只要人不在了，微小的地名也就沒(méi)有意義了！因?yàn)槲疑畹哪莻€(gè)小村莊，山山溝溝、沖沖洼洼里面好多地名和傳說(shuō)，曾經(jīng)也是人聲鼎沸的地方，后來(lái)只要故事里的人不在當(dāng)?shù)亓?，地上故事也就消失了。這樣的故事里的事已經(jīng)不是故事，人跡罕至之后，土里可能還有倒塌的磚墻和瓦片。后人們只能從村莊倒塌的殘?jiān)珨啾谥羞€能搜尋祖先生活的痕跡，另外，要想追溯本來(lái)，只能去尋找家譜的記載。一個(gè)小小的山村如此，縱觀整個(gè)人類生存和生活的歷史，史上古今中外的那些消失的名城，命運(yùn)也不過(guò)如此，后人們?cè)跉v史的廢墟里尋找，只能在史書(shū)的閱讀中重現(xiàn)。

當(dāng)然，說(shuō)起家譜，我們都不陌生，是同宗共祖的男姓血親集團(tuán)，以特殊的形式記載本族世系和事跡的歷史圖籍，內(nèi)容包括姓氏源流、家族遷徙、世系圖錄、人物事跡、風(fēng)俗人情等，是中華姓氏文化的產(chǎn)物。參天之樹(shù)，必有其根；懷山之水，必有其源?！胺蚣矣凶V、州有志、國(guó)有史，其義一也”，清代著名史學(xué)家章學(xué)誠(chéng)更是把家譜與國(guó)史、方志相提并論。而且，中國(guó)古姓大多是圖騰的遺留，不少姓氏都保留著原始圖騰名稱的遺跡。這種文化也一樣在我們老家有存在，關(guān)于我們韓姓?qǐng)D騰就有個(gè)說(shuō)法，韓姓的家族圖騰是牛，故事講的就是老祖先騎著牛到處尋找家族棲息之地，牛躺在哪里休息，水草豐盛，先祖就帶著子孫在那繁衍生息，一代又一代的在不同地點(diǎn)的生活和信息，在日常生活中陸續(xù)記錄下來(lái)，為了追本溯源，慢慢就形成了家譜的基礎(chǔ)。所以，費(fèi)孝通先生講，中國(guó)人的關(guān)系就是等序格局，從一粒石子投進(jìn)池塘，按照血緣向四周不斷擴(kuò)散，血緣和宗法制是形成這種格局的核心要素，而家譜應(yīng)該就是按照宗法制體現(xiàn)家族尊卑等序最表象的記載。

當(dāng)然，民間家譜，都有一個(gè)慣例，那就是掛靠名人來(lái)壓譜頭，英雄必定要問(wèn)出處，我們這一帶韓姓的家譜，掛靠的是南宋抗金名將韓世忠為始祖，小時(shí)候記得灣里的老先生說(shuō)韓世忠有一副專門的家族對(duì)聯(lián)，內(nèi)容已經(jīng)不知道了。來(lái)源于家譜記載的故事是：南宋抗金名將韓世忠初任光州觀察使，騎馬至黃陂楓梓山，楓梓山前馬不前，韓世忠許愿后代遷此馬前進(jìn)。后來(lái)，韓世忠果然安排后人到黃陂楓梓山定居，并從此地為源頭在在周邊繁衍到今天的局面，我們這一帶韓姓大約于明朝初期定居于韓老屋，然后就是韓氏子孫枝繁葉茂的過(guò)程。這也是我聽(tīng)到的家譜的最初的故事，不過(guò)，家譜畢竟不是正史，掛靠的事情，可信度有待考證。畢竟，家譜掛靠曾是過(guò)去一種宗蝶續(xù)寫(xiě)慣例和流行做法，開(kāi)宗先祖這個(gè)源頭是否可信，需要史學(xué)材料研究來(lái)支撐。當(dāng)然，對(duì)于我們來(lái)講，始祖是誰(shuí)好像并不太關(guān)注，而且并不以此作為姓氏的資本，也更不可能作為自己的出身來(lái)講故事，，所以，掛靠名人的意義和效應(yīng)在于形式而不是實(shí)質(zhì)。姓氏對(duì)于一個(gè)人來(lái)講，不再具備父系氏族的意義，僅僅是一個(gè)自身的標(biāo)簽和區(qū)分他人的一個(gè)因素，只是到了近些年，華人圈對(duì)于認(rèn)祖歸宗文化的返潮，姓氏文化再次返潮登場(chǎng)。

在很小的時(shí)候，我們小孩子都會(huì)背誦我們這一帶韓姓家譜的序列：忠正兆名家，文光啟宗佑，花開(kāi)一十九，永遠(yuǎn)先得后。這幾年的重修，經(jīng)過(guò)我多方打聽(tīng)查證，現(xiàn)在的新家譜字輩為：忠正兆名家，文光啟宗佑。崇學(xué)習(xí)尚端，開(kāi)基先得壽。在汝自立仁，繼承宜永久。我是光字輩，我們那一輩起名字大多還是按照這個(gè)譜系來(lái)的，根據(jù)名字也就知道同姓之間的關(guān)系。

在早前，因?yàn)榧亦l(xiāng)交通閉塞的原因，通婚半徑狹小，家譜譜系曾經(jīng)也作為通婚的重要考量因素之一，最起碼在同一個(gè)家庭不能輩份和身份亂了。后來(lái)，隨著人口的增長(zhǎng)，講究家族輩份的格局被徹底擊破，通婚而造成很多同姓之間的關(guān)系成為鄉(xiāng)間的笑談：婆婆和媳婦同姓，但是輩分卻差異很大，媳婦比婆婆要長(zhǎng)很多輩，兩個(gè)通婚的家庭彼此把家譜的關(guān)系翻了個(gè)底朝天；妯娌之間無(wú)法按照家族輩分來(lái)稱呼，這種文化也在鄉(xiāng)下擺過(guò)很多龍門陣，很多人因?yàn)榛诓煌Q呼標(biāo)準(zhǔn)而界定彼此的關(guān)系，而被當(dāng)做灣鄰鄉(xiāng)親認(rèn)為是 “不懂禮”的笑話。記得鄉(xiāng)間總是一句口頭禪“各依各叫”，也就是宗法標(biāo)準(zhǔn)和姻親標(biāo)準(zhǔn)沖突的時(shí)候，選擇確實(shí)是個(gè)難題，這個(gè)題目的背后是深刻的社會(huì)變遷和倫理道德更替的課題，那就怎么選都有道理，人們把這個(gè)選擇叫做“趕近的來(lái)”，也就是哪種關(guān)系近，根據(jù)哪個(gè)來(lái)，那肯定是姻親導(dǎo)致的關(guān)系更近了，所以，姻親把宗親擠出親疏排序也是近些年非常明顯的現(xiàn)象，這個(gè)選擇也是很有意思的鄉(xiāng)間傳統(tǒng)變遷的現(xiàn)象，從一個(gè)側(cè)面也反映了人們對(duì)于家譜的態(tài)度。

尋根文化、家族文化、家風(fēng)傳承的興起中看到家譜修訂和存在意義，家譜從源到流、從生到死的記載，在地緣改變血緣的現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)之下，并沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)。傳統(tǒng)修譜模式、作坊運(yùn)作、老人作業(yè)、紙質(zhì)有限收藏、壓留箱底而秘不示人、深藏民間的傳統(tǒng)，嚴(yán)重的影響了家譜初衷存在的意義。從數(shù)字技術(shù)上講，現(xiàn)在開(kāi)發(fā)一個(gè)小程序APP，小成本就把續(xù)寫(xiě)家譜和書(shū)寫(xiě)家族故事完成地很好，并保持開(kāi)放性，完全沒(méi)有必要新時(shí)代走老路。所以，目前的模式，紙本秘不示人，根本沒(méi)有家族文化的傳承途徑和傳播路徑，祖先們奮斗的歷程都無(wú)從說(shuō)起，更不知道沉淀而來(lái)的家族故事和文化?，F(xiàn)代社會(huì)下的個(gè)人成長(zhǎng)和家庭運(yùn)轉(zhuǎn)是主要社會(huì)單位，一般直接到家國(guó)認(rèn)同，家族教育其蕩漾的力量可能更直接來(lái)源于直系血緣很近的家庭，很少能波及到已經(jīng)基本無(wú)組織的同姓松散的大家族。從姓氏到家族到家譜到祠堂，流程都在現(xiàn)代社會(huì)的重構(gòu)中被迫重置改造，原有的運(yùn)行軌跡已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的變化，存在的意義需要和現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)匹配，姓氏已經(jīng)只是區(qū)別符號(hào)，家族附屬意義有限，更不用說(shuō)去追尋家譜后面的故事。

當(dāng)然，任何一個(gè)家族流傳和積淀下來(lái)的故事，整理記錄下來(lái)，流傳給后世，故事文本及文本中沉淀下來(lái)的家風(fēng)傳承本身確實(shí)有意義?；蛘哒f(shuō)，個(gè)體與家庭的社會(huì)基本單位形態(tài)，延及姻親，不會(huì)向已經(jīng)不見(jiàn)組織的傳統(tǒng)大家族方向移動(dòng)，因?yàn)楸旧砑易逦幕瘺](méi)有運(yùn)行的載體和儀式，社會(huì)結(jié)構(gòu)中沒(méi)有相應(yīng)的存在空間，進(jìn)而家譜只有整理和注釋的流傳意義。所以，傳統(tǒng)家族文化的半徑在縮小而不是擴(kuò)大延伸，國(guó)家和社會(huì)對(duì)于人在社會(huì)中的存在方式已經(jīng)隨著現(xiàn)代化進(jìn)行相應(yīng)的社會(huì)轉(zhuǎn)型，人的評(píng)價(jià)方式，監(jiān)督方式都是從社會(huì)法律和道德范疇去解決，不會(huì)去尋求民間空轉(zhuǎn)的大家族去接受族規(guī)來(lái)規(guī)范。況且，現(xiàn)實(shí)的鄉(xiāng)土社會(huì)里，同姓家族“窩里橫”不是空話，“家鬼打家神” 這種現(xiàn)象在鄉(xiāng)村是常有的事情，一個(gè)小村莊里的同姓人，追本溯源，基本都有血緣關(guān)系。但是，“同室操戈”的事情并不是少有，甚至暴力相向，累積的代際矛盾在一代又一代隨著血緣的散開(kāi)而比同村其他異姓人更容易疊加，代代相傳，哪里能珍惜到日益擴(kuò)散沖淡的血緣之間的情誼，更不要說(shuō)大家還在乎彼此的名字記錄在同一張紙上所代表的意義。所以，從這個(gè)角度，名字在家譜排老幾，對(duì)于與個(gè)人或者家庭在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的定位坐標(biāo)影響有限，越是自由度和流動(dòng)人口結(jié)構(gòu)變化大的越明顯，相反，對(duì)穩(wěn)定傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)，因?yàn)閷じ幕幕爻倍赡苓€有部分的民間縫隙，不過(guò)，那已經(jīng)是日落西山看夕陽(yáng)的階段了！

祠堂坍塌已經(jīng)綴滿夕陽(yáng)，滿載著故事的家譜找不到地方安放，或許你的名字已躺在箱底里的家譜里發(fā)黃。

本欄目編輯：沈曼妮