 約翰·R·塞爾（John R.Searle） 約翰·R·塞爾（John R.Searle）是當(dāng)今世界最富盛名、最具影響力的哲學(xué)家之一。 《觀物如實(shí)：一種知覺理論》是哲學(xué)家塞爾退休前的最后一部著作，是塞爾對(duì)知覺問題的系統(tǒng)研究，核心是視覺體驗(yàn)的意向性。在書中，他對(duì)哲學(xué)史上流行的各種經(jīng)典知覺理論進(jìn)行了批評(píng)，指出這些理論都犯了一個(gè)共同的錯(cuò)誤，即“壞論證”，認(rèn)為這是造成知覺哲學(xué)史上幾乎所有混淆和錯(cuò)誤的根源。 塞爾認(rèn)為，所謂“壞論證”，有雙重含義，它不僅指一種論證的類型，也指一種論證的結(jié)論。壞論證無處不在，它是自17世紀(jì)以來哲學(xué)中最大的誤解之一。這一誤解造成了兩大主要后果：（1）它既影響了從笛卡爾到康德的經(jīng)典哲學(xué)家，甚至也影響了許多當(dāng)代的哲學(xué)家；（2）它極大地影響了認(rèn)識(shí)論的進(jìn)程。  《觀物如實(shí)：一種知覺理論》 （當(dāng)代世界學(xué)術(shù)名著） [美]約翰·R.塞爾 著 中國(guó)人民大學(xué)出版社 2021年3月 何為壞論證？ 《觀物如實(shí)：一種知覺理論》中，塞爾對(duì)知覺的分析，是以對(duì)“壞論證”進(jìn)行批評(píng)的方式展開的。既然有“壞論證”，那言下之意也應(yīng)該有“好論證”。那么，什么是好論證，什么又是壞論證呢？ 所謂好論證，我們可以直接知覺到實(shí)在世界中的對(duì)象和事態(tài)，而無須任何中介。從這個(gè)意義來說，塞爾本人所倡導(dǎo)的“直接實(shí)在論”或“素樸實(shí)在論”、現(xiàn)象學(xué)所倡導(dǎo)的“回到事物本身”的直觀原則便是理所當(dāng)然的好論證了，盡管塞爾既沒有這樣標(biāo)榜自己，也沒有把胡塞爾意義上的現(xiàn)象學(xué)納入他的思考之中。 所謂“壞論證”，有雙重含義，它不僅指一種論證的類型，也指一種論證的結(jié)論。從類型上來說，“壞論證”是指“任何試圖將知覺體驗(yàn)看作一個(gè)現(xiàn)實(shí)的或可能的體驗(yàn)對(duì)象的論證”；從結(jié)論上來說，“壞論證”認(rèn)為“我們從來都無法直接看到物質(zhì)對(duì)象”。塞爾指出，之所以要強(qiáng)調(diào)壞論證把知覺體驗(yàn)或者看作一個(gè)現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)對(duì)象，或者看作一個(gè)可能的體驗(yàn)對(duì)象，是因?yàn)榻邮芰藟恼撟C的析取主義者反對(duì)第一個(gè)前提。他們認(rèn)為，一個(gè)感覺予料就是一個(gè)可能的體驗(yàn)對(duì)象，但在真實(shí)的知覺中，它并非現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)對(duì)象。 塞爾認(rèn)為，壞論證無處不在，它是自17世紀(jì)以來哲學(xué)中最大的誤解之一。這一誤解造成了兩大主要后果：（1）它既影響了從笛卡爾到康德的經(jīng)典哲學(xué)家，甚至也影響了許多當(dāng)代的哲學(xué)家；（2）它極大地影響了認(rèn)識(shí)論的進(jìn)程。依照塞爾的分析，壞論證在笛卡爾、洛克、貝克萊、萊布尼茨、斯賓諾莎、休謨、康德、黑格爾和密爾等近現(xiàn)代哲學(xué)家那里，在艾耶爾（A·J·Ayer）、亞歷克斯·伯恩（Alex Byrne）、海瑟·羅格（Heather Logue）、霍華德·羅賓森（Howard Robinson）、約翰·坎貝爾（John Campbell）與邁克爾·馬丁（Michael Martin）等當(dāng)代哲學(xué)家那里，均有不同程度的體現(xiàn)。盡管他們的論證版本不一，但本質(zhì)上都接受了壞論證的結(jié)論，因而也都否定了直接實(shí)在論。在塞爾看來，正是由于對(duì)直接實(shí)在論的否定，在哲學(xué)上造成了一個(gè)災(zāi)難性的后果：整個(gè)認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)被建立在了一個(gè)錯(cuò)誤的前提上，即，我們從來都無法直接知覺實(shí)在世界。 壞論證是如何反駁直接實(shí)在論的？ 塞爾認(rèn)為，反駁直接實(shí)在論的壞論證主要有兩個(gè)，一是科學(xué)論證（Argument from Science），二是幻覺論證（Argument from Illusion）（徐英瑾在《心靈導(dǎo)論》的中譯本中將這兩種論證分別翻譯為“從科學(xué)角度給出的論證”和“從幻覺角度給出的論證”。譯者同意這種譯法，但為了方便說理，譯者簡(jiǎn)化為“科學(xué)論證”和“幻覺論證”。）。在《心靈導(dǎo)論》的第十章“知覺”中，塞爾給出了這兩種類型的論證。在本書中，塞爾更加詳細(xì)地分析和反駁了這兩種論證。 1.科學(xué)論證 科學(xué)論證是從神經(jīng)生物學(xué)的角度給出的論證。以視覺為例，其基本思路是：（1）世界中的對(duì)象所反射出的光子刺激視網(wǎng)膜中的光感受細(xì)胞，從而引發(fā)了一系列神經(jīng)生物學(xué)過程；（2）這些過程最后終結(jié)于大腦皮層，形成了視覺印象；（3）我們根本看不到實(shí)在世界，而只能看到一系列事件（視覺印象），這些事件（視覺印象）是實(shí)在世界對(duì)我們的神經(jīng)系統(tǒng)施加影響的結(jié)果。科學(xué)論證認(rèn)為，雖然我們可以用日常語言談?wù)撌澜缰械膶?duì)象和事態(tài)，但一旦要對(duì)它們給出科學(xué)分析時(shí)，我們就不得不返回“表象實(shí)在論”（Representative Realism）。“表象實(shí)在論”表明，我們所能看見的一切都只是視覺圖像或感覺予料，而非實(shí)在對(duì)象本身。 塞爾認(rèn)為，在對(duì)知覺問題的日常討論中，最可能說服人們的論證就是科學(xué)論證，而在哲學(xué)家這里，最有影響的論證則是幻覺論證。 2.幻覺論證 幻覺論證以知覺與幻覺的區(qū)分為前提。塞爾把知覺稱為“真實(shí)的情況”（veridical case）或“好的情況”（good case），與之相反，幻覺則是“虛假的情況”（falsidical case）或“壞的情況”（bad case）。然而，塞爾明確聲稱，他會(huì)盡量避免使用“虛假的”“這個(gè)更糟糕的詞”。至于“虛假的”（falsidical）這個(gè)詞為什么是“更糟糕的”，比誰糟糕，塞爾沒有明言，不過從上下文來看，那個(gè)不那么糟糕的詞，應(yīng)該指的是“感覺予料”。 幻覺論證的基本內(nèi)容是這樣的：假定我吃了一塊大麻蛋糕，從而產(chǎn)生了一個(gè)幻覺，我看見面前有一頭粉色的豬正扭著屁股沖我笑，而且聽見它正在叫我的名字。我想抓住它，可怎么也抓不住。我分明看見了它，也聽見了它的聲音，但當(dāng)我靠近它時(shí)，它就突然消失了，過了一會(huì)兒之后，它又出現(xiàn)在了我的面前，扭著屁股沖我笑，還在叫我的名字。在這種情況下，我并沒有看見一頭真實(shí)的豬，但我也不是體驗(yàn)到了虛無，我確實(shí)體驗(yàn)到了、意識(shí)到了、覺知到了什么東西。這個(gè)東西是什么呢？在笛卡爾、洛克和貝克萊的著作中，它被叫作“觀念”；在休謨那里，它被叫作“印象”；在20世紀(jì)哲學(xué)中，它被叫作“感覺予料”。由于處在幻覺中的我既不能區(qū)分這種體驗(yàn)是幻覺還是真實(shí)的知覺，也不能區(qū)分所體驗(yàn)到的“對(duì)象”是虛幻的還是真實(shí)的，所以我們必須對(duì)二者給出相同的分析。而且，不僅在幻覺中我沒有看到豬本身，即便在真實(shí)的情況下，亦即在真正的知覺中，我也并未看到豬本身，而只是看到了豬的感覺予料（對(duì)此，貝克萊、休謨、康德、艾耶爾都有“精彩”論證）。由此，我們應(yīng)該說，不論是在知覺（好的情況）下，還是在幻覺（壞的情況）下，我們都沒有看到一個(gè)本體論上客觀的實(shí)在對(duì)象，我們看到的僅僅是本體論上主觀的感覺予料。因此，結(jié)論就是：你根本看不到實(shí)在世界中的對(duì)象或其他本體論上客觀的現(xiàn)象，至少不是直接地看到，你只能看到感覺予料。因此，直接實(shí)在論是錯(cuò)的。 然而，正如塞爾所問的那樣，如果你接受了幻覺論證的結(jié)論，那么留給認(rèn)識(shí)論的問題就是：你看到的感覺予料和你實(shí)際上沒有看到的物質(zhì)對(duì)象之間是什么關(guān)系？在塞爾看來，對(duì)此問題的不同回答決定了近代認(rèn)識(shí)論的不同面相。 在哲學(xué)中，關(guān)于幻覺論證的經(jīng)典例子有很多，例如彎曲的棍子（the bent stick）、橢圓的硬幣（the elliptical coin）、重影（double vision）、麥克白的匕首（Macbeth's dagger）、沙漠綠洲、海市蜃樓等。塞爾在本書中對(duì)這些例子都做了詳細(xì)分析。通過對(duì)這些例子的分析，他刻畫了幻覺論證的基本結(jié)構(gòu)：  第一步：不論是在真實(shí)的（好的）情況下，還是在幻覺的（壞的）情況下，都有一個(gè)共同的要素——在視覺系統(tǒng)中進(jìn)行的定性的主觀體驗(yàn)。 第二步：由于在兩種情況下，共同的要素在質(zhì)上是同一的，所以不論我們對(duì)其中一種情況給出怎樣的分析，我們都必須對(duì)另一種情況給出同樣的分析。 第三步：不論是在真實(shí)的情況下，還是在幻覺的情況下，我們都覺知到了什么（意識(shí)到了什么，看到了什么）。 第四步：但在幻覺的情況下，這個(gè)什么不可能是物質(zhì)對(duì)象，因此，它必定是一個(gè)主觀的心理之物。用一個(gè)詞來說，它就是“感覺予料”。 第五步：但是根據(jù)第二步，我們必須對(duì)兩種情況做出相同的分析。因此，在真實(shí)的情況下，正如在幻覺的情況下一樣，我們只看到了感覺予料。 第六步：由于不論在幻覺中，還是在真實(shí)的知覺中，我們都只看到了感覺予料，因此，我們必須得出結(jié)論說，我們根本看不到物質(zhì)對(duì)象或其他本體論上客觀的現(xiàn)象。所以，直接實(shí)在論遭到了駁斥。 在塞爾看來，如果我們接受了幻覺論證的結(jié)論，即，“我們根本看不到物質(zhì)對(duì)象或其他本體論上客觀的現(xiàn)象”，我們所能通達(dá)的唯一實(shí)在就是我們自己的私人體驗(yàn)，那么，我們就無法解決懷疑論的問題：我們?nèi)绾文軌蛲ㄟ^知覺認(rèn)識(shí)實(shí)在世界？——“因?yàn)槲覀兊闹X只能通達(dá)私人的主觀體驗(yàn)，本體論上主觀的體驗(yàn)與本體論上客觀的實(shí)在世界之間有一條不可逾越的鴻溝”。 譯者：《觀物如實(shí)》最吸引我的地方 本書出版于2015年，是塞爾退休前的最后一部著作。彼時(shí)，譯者正在德國(guó)科隆大學(xué)胡塞爾檔案館做訪問學(xué)者。本書甫一問世，便引起了譯者的注意。當(dāng)然首先是因?yàn)樽髡?，其次是因?yàn)闀Ｗg者的“主業(yè)”是現(xiàn)象學(xué)，但對(duì)心靈哲學(xué)亦保有濃厚興趣。由于現(xiàn)象學(xué)與塞爾的心靈哲學(xué)在意識(shí)、意向性、知覺等問題的論述上既有相同或相似的地方，亦有差異甚至根本對(duì)立之處，因此，為了在兩種理論的比較和“互鑒”中深化對(duì)這些問題的理解，譯者時(shí)常閱讀塞爾的著作，關(guān)注其思想發(fā)展。本書的書名很有特點(diǎn)，Seeing Things as They Are：A Theory of Perception，乍一看，頗有現(xiàn)象學(xué)的味道，很容易讓人聯(lián)想起胡塞爾的口號(hào)：“Zu den Sachen selbst（回到事物本身）!”，或者海德格爾對(duì)現(xiàn)象學(xué)的定義：“讓人從顯現(xiàn)的東西本身那里如它從其本身所顯現(xiàn)的那樣來看它”。雖然塞爾在本書中也使用了“現(xiàn)象學(xué)”這個(gè)概念，但他明確說自己不是在作為一種哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的意義上，而完全是在心靈哲學(xué)的意義上使用這個(gè)概念的以下凡引本書，我將直接在括號(hào)中給出英文原本的頁碼，也即中譯本的邊碼。其他引用則采用注釋形式。。不過，就塞爾在書中對(duì)知覺、意向性和直接實(shí)在論的論述來看，他的觀點(diǎn)確實(shí)和哲學(xué)運(yùn)動(dòng)意義上的現(xiàn)象學(xué)有一定的契合之處：我們能夠直接知覺到事物本身；在我們的意識(shí)和對(duì)象之間不需要感覺予料（sense data）作為中介；我們的意識(shí)可以“如實(shí)地”“如其所是地”描述或表象實(shí)在；當(dāng)我說“我看見了某物”時(shí)，在“看見”一詞的好的意義上，我看見的就是實(shí)在，就是事物本身。正是基于這樣的理解，譯者將書名譯為《觀物如實(shí)：一種知覺理論》。 本書的寫作，體現(xiàn)了塞爾一貫的風(fēng)格。從論題上來說，與以往的著作多有重復(fù)，如意識(shí)、意向性、知覺、感覺予料、直接實(shí)在論、無意識(shí)，這些從塞爾的第一本心靈哲學(xué)著作《意向性》開始就提出和討論的主題在本書中仍有不少論述。從敘事和說理的手法上來說，也充滿了“分析”的味道，抽絲剝繭，層層深入，鞭辟入里。當(dāng)然，本書最吸引我的，還是他對(duì)壞論證的分析和批判，這也是本書的重點(diǎn)和新穎之處。 《觀物如實(shí)：一種知覺理論》 內(nèi)容簡(jiǎn)介 本書是塞爾對(duì)知覺問題的系統(tǒng)研究，核心是視覺體驗(yàn)的意向性。他首先對(duì)哲學(xué)史上流行的各種經(jīng)典知覺理論進(jìn)行了批評(píng)，指出這些理論都犯了一個(gè)共同的錯(cuò)誤，即“壞論證”，認(rèn)為這是造成知覺哲學(xué)史上幾乎所有混淆和錯(cuò)誤的根源。接下來，他對(duì)知覺體驗(yàn)的呈現(xiàn)意向性做了論證，并通過對(duì)知覺意向性的工作機(jī)制之詳細(xì)分析對(duì)壞論證做了系統(tǒng)反駁，也由此對(duì)其直接實(shí)在論做了辯護(hù)。塞爾在反駁壞論證的同時(shí)，也對(duì)命題態(tài)度、懷疑論、感覺予料理論、缸中之腦、原初性質(zhì)與次級(jí)性質(zhì)、析取主義、無意識(shí)的知覺、現(xiàn)象主義、觀念論（唯心主義）、知覺的表象理論等進(jìn)行了細(xì)致的分析和嚴(yán)厲的批評(píng)。 作者簡(jiǎn)介 約翰·R.塞爾（John R.Searle），當(dāng)今世界最富盛名、最具影響力的哲學(xué)家之一。他于1932年出生于美國(guó)科羅拉多州丹佛市，1949—1952年就讀于麥迪遜市威斯康星州立大學(xué)，1955年獲羅茲（Rhodes）獎(jiǎng)學(xué)金赴牛津大學(xué)學(xué)習(xí)，受教于牛津日常語言學(xué)派主要代表人物J.L.奧斯汀和P.F.斯特勞森等哲學(xué)家，1959年以論文《意義與指稱》獲得哲學(xué)博士學(xué)位。1956—1959年，曾在牛津任教。1959年返美，并一直在加州大學(xué)伯克利分校哲學(xué)系任教，自1966年起至今任該校哲學(xué)教授。他堅(jiān)持實(shí)在論的觀點(diǎn)，系統(tǒng)論述和發(fā)展了“意向性”概念與“意識(shí)”理論，對(duì)唯物論與二元論皆持批評(píng)態(tài)度，在心靈和意識(shí)問題上堅(jiān)持“生物學(xué)的自然主義”立場(chǎng)，力圖將意向性理論、言語行為理論和社會(huì)實(shí)在理論統(tǒng)一起來。他涉獵廣泛，博采眾長(zhǎng)，自成一派，是一位極具思想力和創(chuàng)造力的哲學(xué)家。主要著作有《言語行動(dòng)》《表達(dá)與意義》《意向性》《心靈導(dǎo)論》《社會(huì)實(shí)在的建構(gòu)》《心靈、語言和社會(huì)》等。因其在心靈哲學(xué)與語言哲學(xué)研究方面建樹卓著，于1977年當(dāng)選為美國(guó)藝術(shù)與科學(xué)院院士，2004年獲美國(guó)人文科學(xué)獎(jiǎng)?wù)隆?/blockquote> |
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