先秦時(shí)期的思想文化

[高考題組]

命題點(diǎn)1　先秦時(shí)期文字演變的原因

1.(2017·全國(guó)Ⅲ卷，24)下圖是西周與戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期相同文字的不同寫(xiě)法，反映出字形發(fā)生了變化，促成這一變化的主要因素是()

A.文字的頻繁使用  B.書(shū)寫(xiě)材料的不同

C.各國(guó)變法的實(shí)施  D.“書(shū)同文”的推行

解析西周時(shí)期，官府壟斷教育和學(xué)術(shù)文化，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，教育和學(xué)術(shù)逐漸下移，識(shí)字寫(xiě)字的人數(shù)大大增加，文字使用更頻繁，但當(dāng)時(shí)的文字繁瑣，不宜書(shū)寫(xiě)，因此文字逐漸簡(jiǎn)化，A項(xiàng)正確；從西周到戰(zhàn)國(guó)，文字的書(shū)寫(xiě)材料基本上以竹簡(jiǎn)和絲帛為主，變化不大，B項(xiàng)錯(cuò)誤；各國(guó)變法的重點(diǎn)是富國(guó)強(qiáng)兵，與書(shū)法的變化無(wú)關(guān)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；秦朝建立后，實(shí)行“書(shū)同文”，與材料時(shí)間不符，D項(xiàng)錯(cuò)誤。

答案A

命題點(diǎn)2　儒家思想的特點(diǎn)

2.(2017·海南單科，2)“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”下列各項(xiàng)中，最接近這一說(shuō)法的是()

A.其身正，不令而行；其不正，雖令不從

B.視天下猶一家，中國(guó)猶一人

C.勿以惡小而為之，勿以善小而不為

D.居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君

解析　根據(jù)材料“意誠(chéng)而后心正，心正而后身修”“國(guó)治而后天下平”可知，材料強(qiáng)調(diào)通過(guò)格物致知來(lái)提高自身的道德修養(yǎng)，進(jìn)而治理好國(guó)家。A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)“身正”，即統(tǒng)治者自我端正品行，才能“不令而行”，治理好國(guó)家，與材料說(shuō)法最接近，故A項(xiàng)正確。

答案A

命題點(diǎn)3　孟子思想的特點(diǎn)

3.(2016·海南單科，4)孟子發(fā)揚(yáng)孔子開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué)，主張涵養(yǎng)“浩然之氣”，倡導(dǎo)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，對(duì)后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是()

A.努力完善個(gè)人品德  B.堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格

C.勇于突破禮制束縛  D.敢于反抗專(zhuān)制暴政

解析　據(jù)題干可知，孟子的思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，導(dǎo)致“浩然之氣”的形成，“浩然之氣”是一種個(gè)人的品質(zhì)，并由此成為民族品德，故選A項(xiàng)。

答案　A

[模擬題組]

1.(2019·遼寧大連模擬)莊子說(shuō)：“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受(口授)，可得而不可見(jiàn)；自本自根，未有天地，自古以固存。”莊子意在說(shuō)明()

A.“道”是萬(wàn)物本源  B.“道”沒(méi)有形狀

C.應(yīng)當(dāng)“無(wú)為而治”  D.“道”十分神秘

解析　根據(jù)材料“自本自根，未有天地，自古以固存”得出“道”是世界萬(wàn)物的本源，故A項(xiàng)正確；根據(jù)材料莊子指出雖無(wú)為無(wú)形但卻是萬(wàn)物的本源，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中未涉及無(wú)為而治的政治主張，C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料莊子認(rèn)為“道”雖不可口授較為神秘但是卻是萬(wàn)物的本源，D項(xiàng)錯(cuò)誤。

答案　A

2.(2019·廣東珠海模擬)下表為漢字“王”“父”“夫”“族”在《說(shuō)文解字》中的注解。這主要反映了()

A.漢字重意境的特征

B.父系血緣關(guān)系開(kāi)始受到重視

C.中華文化的內(nèi)聚性

D.漢字是中華文明的重要載體

解析　材料中講述的是漢字中“王”“父”“夫”“族”在《說(shuō)文解字》注解含義，其中均體現(xiàn)了中華文明的父系血緣和宗法制以及君主制的相關(guān)特點(diǎn)，所以是反映了漢字是中華文明重要的載體，故D項(xiàng)正確。

答案D

3.(2019·山東德州模擬)戰(zhàn)國(guó)后期，諸子思潮激蕩，交互影響。例如墨者習(xí)儒者之學(xué)，老莊、申韓學(xué)術(shù)頗有互通之處……調(diào)和折衷之思潮逐漸成熟?！秴问洗呵铩分幾肟梢暈橄惹厮汲卑l(fā)展的結(jié)局。這種思想局面折射出()

A.思想復(fù)雜、流派林立  B.相互學(xué)習(xí)、思潮趨一

C.經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、走向統(tǒng)一  D.諸侯爭(zhēng)霸、禮崩樂(lè)壞

解析　題干材料“戰(zhàn)國(guó)后期，諸子思潮激蕩，交互影響”反映的是諸子百家思想相互影響，相互融合，說(shuō)明當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展，社會(huì)處于大革命時(shí)期，并孕育著統(tǒng)一的因素，故C項(xiàng)正確。

答案　C

課時(shí)作業(yè)

一、選擇題

1.(2020·福建南平模擬)《孟子·梁惠王》記載，周文王治理其地時(shí)，減輕賦稅并實(shí)施仁政于鰥寡孤獨(dú)者。這表明周文王()

A.踐行孟子的仁政主張  B.重視民生與社會(huì)關(guān)懷

C.推行與民休息的政策  D.提倡用儒學(xué)治理國(guó)家

解析　“減輕賦稅并實(shí)施仁政于鰥寡孤獨(dú)者”可知其重視民生與社會(huì)關(guān)懷，故選B項(xiàng)；“周文王治理其地時(shí)”還沒(méi)有孟子，排除A項(xiàng)；“減輕賦稅并實(shí)施仁政于鰥寡孤獨(dú)者”不能說(shuō)明完全沒(méi)有濫用民力，排除C項(xiàng)；“周文王治理其地時(shí)”儒學(xué)尚未形成，排除D項(xiàng)。

答案　B

2.(2020·福建福州模擬)孔子對(duì)傳統(tǒng)文化抱有深深的敬意，充分吸收夏、商、周三代的典章制度和思想成果，求助外在的傳統(tǒng)禮儀，主張“克己復(fù)禮”。這表明孔子的思想()

A.重視宣傳三代成就  B.具有濃厚傳統(tǒng)色彩

C.注重借鑒外來(lái)成果  D.形成完整系統(tǒng)體系

解析　據(jù)題干中，孔子思想“充分吸收夏、商、周三代的典章制度和思想成果”，并且主張“克己復(fù)禮(約束自己的言行，使之符合周禮的要求)”，說(shuō)明孔子思想有比較濃厚的傳統(tǒng)色彩，故選B項(xiàng)。

答案　B

3.(2019·山東濟(jì)南模擬)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有思想家主張：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國(guó)之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。”這一主張()

A.成為中國(guó)早期民本思想的基礎(chǔ)

B.體現(xiàn)了對(duì)孔子“德治”思想的發(fā)揮

C.強(qiáng)調(diào)了人與人之間關(guān)系的規(guī)范

D.具有超越功利追求精神自由的傾向

解析　孔子強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民，愛(ài)惜民力，取信于民，反對(duì)苛政和任意刑殺，與材料中“得天下也以仁，其失天下也以不仁”相符，故B項(xiàng)正確。

答案　B

4.(2020·福建莆田模擬)《荀子·君道》記載：有亂君，無(wú)亂國(guó)；有治人，無(wú)治法。羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法猶存，而夏不世王。故法不能獨(dú)立，類(lèi)不能自行，得其人則存，失其人則亡。這表明荀子()

A.倡導(dǎo)禮法并施  B.強(qiáng)調(diào)君主專(zhuān)制

C.主張重視人治  D.具有法治精神

解析　“有治人，無(wú)治法。羿之法非亡也，而羿不世中。故法不能獨(dú)立，類(lèi)不能自行，得其人則存，失其人則亡”強(qiáng)調(diào)人治的作用，故選C項(xiàng)；“故法不能獨(dú)立，類(lèi)不能自行，得其人則存，失其人則亡”強(qiáng)調(diào)人的主體作用，排除A項(xiàng)；“《荀子·君道》記載：有亂君，無(wú)亂國(guó)”的君指統(tǒng)治者，但不是君主專(zhuān)制下的君主，排除B項(xiàng)；“故法不能獨(dú)立，類(lèi)不能自行，得其人則存”強(qiáng)調(diào)法治對(duì)人治的依賴，排除D項(xiàng)。

答案　C

5.(2020·河北保定模擬)據(jù)傳堯去世后，舜為了讓堯的兒子丹朱繼承天下而主動(dòng)避居，可諸侯不朝見(jiàn)丹朱卻去朝見(jiàn)舜，民眾也不歌頌丹朱而歌頌舜，于是舜即位天子。對(duì)此，孟子認(rèn)為這是天意。這說(shuō)明()

A.孟子天命思想與民本思想相通

B.孟子傾向于恢復(fù)王位禪讓制

C.中國(guó)自古就有選賢舉能的傳統(tǒng)

D.周天子已失去統(tǒng)治的合法性

解析　諸侯朝見(jiàn)舜，民眾歌頌舜，說(shuō)明舜即位天子是順應(yīng)民意，而孟子認(rèn)為這是天意，說(shuō)明孟子的天命思想和民本思想是相通的，故選A項(xiàng)；材料中并未體現(xiàn)孟子的政治傾向，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是孟子對(duì)禪讓制的認(rèn)識(shí)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；堯舜所處的時(shí)代為原始社會(huì)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。

答案　A

6.(2019·山東濰坊期末)《尚書(shū)》中說(shuō)：“民惟邦本，本固邦寧。”孔子主張“因民之利而利之”，孟子主張“民為貴，君為輕”，荀子認(rèn)為“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟”。這反映了先秦儒家()

A.主張以人為本  B.強(qiáng)調(diào)君民共治

C.強(qiáng)調(diào)賢人治國(guó)  D.提倡禮法并用

解析A項(xiàng)與材料中“民為貴，君為輕”“君舟民水”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；君民共治指領(lǐng)導(dǎo)或者皇帝與民眾一起治理國(guó)家事務(wù)，材料中“民惟邦本”“民為貴，君為輕”“君舟民水”都是從君民共治角度治理國(guó)家，故B項(xiàng)正確；C項(xiàng)與材料中“民惟邦本，本固邦寧”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；提倡禮法，與材料中“先秦儒家”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

答案B

7.(2019·河南鄭州質(zhì)檢)《韓非子》一方面認(rèn)為民眾的本性是“惡勞而好逸”，要以嚴(yán)刑峻法來(lái)約束民眾；另一方面又主張君主應(yīng)當(dāng)減輕人民的徭役和賦稅。這反映出，《韓非子》()

A.深受荀子人性論的影響

B.主張統(tǒng)治階級(jí)實(shí)施“仁政”

C.推動(dòng)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

D.意在加強(qiáng)和維護(hù)君主權(quán)力

解析　根據(jù)材料“以嚴(yán)刑峻法來(lái)約束民眾”“君主應(yīng)當(dāng)減輕人民的徭役和賦稅”可知韓非子主張恩威并施以加強(qiáng)對(duì)民眾的統(tǒng)治，D項(xiàng)正確；材料中認(rèn)為“民眾的本性是'惡勞而好逸’”并不等同于荀子的“人之性惡”，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主張嚴(yán)刑峻法并非屬于仁政，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料是統(tǒng)治者的統(tǒng)治之術(shù)，與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展無(wú)關(guān)，C項(xiàng)錯(cuò)誤。

答案　D

8.(2019·湖南永州高考信息預(yù)測(cè)一)公元前516年，齊國(guó)上空出現(xiàn)了彗星，按當(dāng)時(shí)的說(shuō)法，慧星是災(zāi)禍的象征。齊景公準(zhǔn)備舉行一次祭祀，以消除災(zāi)禍。大臣晏嬰認(rèn)為，如果國(guó)君有好的德政，還怕什么慧星？反之，如果國(guó)君像夏桀、商紂那樣暴虐，違命亂德，那么即使祈禱又有什么用處？這反映出當(dāng)時(shí)()

A.君權(quán)神授觀念受到徹底批判

B.形成了君主專(zhuān)制中央集權(quán)制

C.儒家思想成為主流意識(shí)形態(tài)

D.出現(xiàn)了以人為本的人文精神

解析　題干中晏嬰認(rèn)為國(guó)君實(shí)行德政則無(wú)需怕彗星，再結(jié)合孔子的德政思想存有愛(ài)惜民力的含義，故選D項(xiàng)；君權(quán)神授觀念受到徹底批判是在近代被民權(quán)、民主思想取代，排除A項(xiàng)；君主專(zhuān)制中央集權(quán)制開(kāi)始起步是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的商鞅變法，而晏嬰生活在春秋時(shí)期，排除B項(xiàng)；儒家思想成為主流意識(shí)形態(tài)是在西漢武帝以后，排除C項(xiàng)。

答案　D

9.(2019·河南洛陽(yáng)模擬)《史記》記載，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)貴族孟嘗君田文親與舍人共飲食，“傾天下之士，食客數(shù)千人”；魏國(guó)貴族信陵君魏無(wú)忌“為人仁而下士，士無(wú)賢不肖皆謙而禮交之，致食客三千人”，據(jù)此可知，這一時(shí)期()

A.貴族勢(shì)力影響諸侯爭(zhēng)霸的結(jié)局

B.社會(huì)階層的分化明顯加劇

C.權(quán)力下移成為諸侯的無(wú)奈抉擇

D.對(duì)士階層的倚重之風(fēng)盛行

解析　材料反映出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期貴族對(duì)士階層的重視，但沒(méi)有體現(xiàn)出諸侯爭(zhēng)霸的結(jié)局，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；士仍然屬于統(tǒng)治階層，士階層的崛起與社會(huì)階層的分化無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；貴族利用士階層鞏固統(tǒng)治，權(quán)力沒(méi)有下移，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映戰(zhàn)國(guó)時(shí)期貴族對(duì)士階層的重視，對(duì)士階層的倚重之風(fēng)盛行，故D項(xiàng)正確。

答案　D

10.(2019·博雅聞道第二次聯(lián)合質(zhì)量測(cè)評(píng))春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思想家們突破了西周“以天為宗”的觀念，無(wú)論是孔子的“復(fù)禮”還是韓非子的“法治”，都把視線從天上轉(zhuǎn)到了人世。這反映出，當(dāng)時(shí)()

A.政治構(gòu)想都具有創(chuàng)新的性質(zhì)

B.神學(xué)迷信觀念已經(jīng)被基本掃除

C.完成了新的社會(huì)秩序的建構(gòu)

D.政治意識(shí)由重天命轉(zhuǎn)向重人事

解析　據(jù)題干“思想家們突破了西周'以天為宗’的觀念，無(wú)論是孔子的'復(fù)禮’還是韓非子的'法治’，都把視線從天上轉(zhuǎn)到了人世”能看出思想上已經(jīng)更加注意人事，故選D項(xiàng)。

答案　D

11.(2017年11月浙江選考)在中國(guó)思想文化第一個(gè)枝繁葉茂期，有思想家針對(duì)“百家異說(shuō)”局面，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)力避“私(偏愛(ài))其所積，唯恐聞其惡也；倚其所私，以觀異術(shù)，唯恐聞其美也”。其觀點(diǎn)旨在表達(dá)()

A.倡導(dǎo)獨(dú)立思考精神  B.不同學(xué)派應(yīng)相互競(jìng)爭(zhēng)

C.吸收各家思想精華  D.理論認(rèn)識(shí)應(yīng)格物致知

解析“私(偏愛(ài))其所積，唯恐聞其惡也；倚其所私，以觀異術(shù)，唯恐聞其美也”出自荀子，意思是“他們偏愛(ài)自己平時(shí)積累的學(xué)識(shí)，只怕聽(tīng)到對(duì)自己學(xué)識(shí)的非議。他們憑自己所偏愛(ài)的學(xué)識(shí)去觀察與自己不同的學(xué)說(shuō)，只怕聽(tīng)到對(duì)異己學(xué)說(shuō)的贊美”，故答案為C。材料中沒(méi)有體現(xiàn)獨(dú)立思考和不同學(xué)派相互競(jìng)爭(zhēng)的信息，所以A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤，D選項(xiàng)的“格物致知”是北宋理學(xué)家的主張。

答案C

12.(2019·湖南長(zhǎng)郡中學(xué)、雅禮中學(xué)、長(zhǎng)沙一中、師大附中聯(lián)考)有學(xué)者認(rèn)為《夏小正》記載每月的物候、氣象、星象和有關(guān)重大政事，是夏代的天文歷法記錄。又有學(xué)者認(rèn)為，《夏小正》是成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)的農(nóng)業(yè)著作，篇中涉及蠶桑、畜牧、漁獵、采集活動(dòng)。對(duì)《夏小正》的認(rèn)識(shí)說(shuō)明()

A.無(wú)考古資料佐證的認(rèn)識(shí)不可信

B.年代久遠(yuǎn)導(dǎo)致歷史認(rèn)識(shí)模糊

C.學(xué)者爭(zhēng)論過(guò)大的史料沒(méi)有價(jià)值

D.研究角度影響歷史認(rèn)識(shí)差異

解析　據(jù)材料中不同的學(xué)者對(duì)《夏小正》記錄內(nèi)容的認(rèn)識(shí)的角度不同，說(shuō)明研究角度影響歷史認(rèn)識(shí)的差異，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除；B項(xiàng)中年代久遠(yuǎn)導(dǎo)致歷史認(rèn)識(shí)模糊的說(shuō)法與材料無(wú)關(guān)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；學(xué)者爭(zhēng)論過(guò)大的史料并非沒(méi)有價(jià)值，C項(xiàng)錯(cuò)誤。

答案　D

二、非選擇題

13.(2018·海南單科，21)閱讀材料，完成下列要求。

材料孔子認(rèn)為，禮樂(lè)制度的松弛、崩壞，導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩，極力主張“道(導(dǎo))之以德，齊之以禮”，重建社會(huì)秩序?？鬃釉阎亟ǘY樂(lè)秩序的希望寄托在統(tǒng)治者身上，稱：“上好禮，則民莫敢不敬。”他一度入仕為官，以求實(shí)現(xiàn)其治國(guó)理想。他還提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，其弟子亦多有入仕者?？鬃诱J(rèn)為一個(gè)人要成為完美的人，必須用禮樂(lè)規(guī)范個(gè)人的言行舉止。個(gè)人“不學(xué)禮，無(wú)以立”，在言行上做到“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。

——摘編自王鈞林《中國(guó)儒學(xué)史》

(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述孔子關(guān)于禮的思想產(chǎn)生的社會(huì)背景。

(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孔子關(guān)于禮的主張。

答案　(1)背景：①禮樂(lè)傳統(tǒng)；②周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，禮崩樂(lè)壞；③思想活躍。

(2)主張：①重建禮制社會(huì)；②希望主政者能擔(dān)當(dāng)重建禮樂(lè)秩序的大任；③積極入仕，以禮治國(guó)；④人人都踐行周禮。

14.(2019·湖北華中師大質(zhì)量測(cè)評(píng))閱讀材料，完成下列要求。

材料　中國(guó)歷史上的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了舉世聞名的“百家爭(zhēng)鳴”的文化局面，這是中國(guó)文化發(fā)展史上輝煌的一頁(yè)?！掇o?！穼?duì)“百家爭(zhēng)鳴”的解釋是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)界互相辯爭(zhēng)的風(fēng)氣，是當(dāng)時(shí)社會(huì)變革和階級(jí)斗爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)上的反映，對(duì)當(dāng)時(shí)文化學(xué)術(shù)發(fā)展有極大的推動(dòng)作用。這不僅是對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”的解釋?zhuān)彩菍?duì)它的評(píng)價(jià)，而這樣的評(píng)價(jià)似乎并不恰當(dāng)。應(yīng)該說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”不是一時(shí)憑空出現(xiàn)的“風(fēng)氣”，其形成源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，成果豐碩，影響深遠(yuǎn)。

——摘編自薛國(guó)中《論戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”的歷史條件》

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)材料中的觀點(diǎn)加以評(píng)析。(要求：圍繞材料中的一種或幾種觀點(diǎn)或者自己提出的新觀點(diǎn)展開(kāi)評(píng)析；觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合。)

解析　首先要在理解材料的基礎(chǔ)上提煉出觀點(diǎn)，一是同意《辭海》對(duì)“百家爭(zhēng)鳴”的解釋與評(píng)價(jià)；二是認(rèn)為“百家爭(zhēng)鳴”的形成源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，成果豐碩，影響深遠(yuǎn)?；蛘咴诓牧系幕A(chǔ)上提出其他觀點(diǎn)。其次結(jié)合相關(guān)知識(shí)對(duì)提煉的觀點(diǎn)加以評(píng)析。

答案　示例一

觀點(diǎn)：“百家爭(zhēng)鳴”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)界互相辯爭(zhēng)的風(fēng)氣，是當(dāng)時(shí)社會(huì)變革和階級(jí)斗爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)上的反映。

評(píng)析：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，奴隸制經(jīng)濟(jì)崩潰、封建經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展；周王室衰微，諸侯混戰(zhàn)，士階層日益活躍，追求實(shí)現(xiàn)“治國(guó)平天下”的愿望；新興地主階級(jí)要求廢除奴隸主階級(jí)特權(quán)；面對(duì)社會(huì)大變革，一批杰出思想家相互爭(zhēng)辯，相互學(xué)習(xí)，各自提出關(guān)于自然、社會(huì)和人生的主張，形成“百家爭(zhēng)鳴”的局面。因此可以說(shuō)，“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)，是當(dāng)時(shí)社會(huì)變革和階級(jí)斗爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)上的反映。

示例二

觀點(diǎn)：《辭?！穼?duì)“百家爭(zhēng)鳴”的評(píng)價(jià)并不恰當(dāng)，“百家爭(zhēng)鳴”不是一時(shí)憑空出現(xiàn)的“風(fēng)氣”，其形成源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響深遠(yuǎn)。

評(píng)析：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，學(xué)術(shù)領(lǐng)域“百家爭(zhēng)鳴”的出現(xiàn)，絕非偶然，《辭?！穼?duì)“百家爭(zhēng)鳴”的評(píng)價(jià)僅側(cè)重從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)狀況出發(fā)，具有局限性。夏商周三代，尤其是東周春秋時(shí)期，為“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)奠定了人才和思想資源基礎(chǔ)。春秋時(shí)期著名思想家孔子和老子分別是儒家、道家學(xué)派創(chuàng)始人，其思想也受到先代文化的影響；他們開(kāi)創(chuàng)的思想學(xué)派在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期得到發(fā)展，可以說(shuō)“百家爭(zhēng)鳴”不是一時(shí)憑空出現(xiàn)的“風(fēng)氣”。“百家爭(zhēng)鳴”奠定了中國(guó)整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)，有助于形成中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系和中國(guó)思想文化兼容并包的特點(diǎn)。因此，“百家爭(zhēng)鳴”的形成源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響深遠(yuǎn)。