第四卷 晚清六十年的革命與改良

治理江南：李秀成的戰(zhàn)略布局

李秀成的這個戰(zhàn)略思路是在攻破江南大營以后、奪取蘇南的過程中才逐步形成的。之前他馬不停蹄的為了解救江北、合肥、江南的緊急軍情而奔走作戰(zhàn)，沒時間思考如此長遠的戰(zhàn)略問題。他進入蘇南后，開始高度重視招攬人心，著眼于長遠進行根據(jù)地建設。

取得蘇州城之后，李秀成不僅嚴格保護老百姓和商業(yè)，而且連清軍官員甚至滿洲將領也一概不殺，全部釋放。太平軍良好的軍事紀律讓社會秩序很快恢復了安定。

中國近代第一個赴美留學的留學生容閎此時學成歸國，還沒有想好是在清政府工作還是為太平天國服務，就自行到太平天國統(tǒng)治的地區(qū)考察，以做出取舍。他在《西學東漸》一書中記錄了自己在江浙一帶的見聞：

“以予等沿途所見，太平軍之對于人民，皆甚和平，又能竭保護，以收拾人心。其有焚掠肆虐者，施以極嚴之軍法?！?/span>

“當忠王在蘇州時，嘗竭力欲禁搶掠之風，懸重賞以募奇才。謂有能出力禁絕焚掠之事者，立酬巨金，井頒以爵位。又下令三通：一不許殺平民，二不許妄殺牛羊，三不許縱燒民居。有犯其一者，殺無赦。迫后忠王至無錫，曾有一該地長官縱任土匪焚毀民居，忠王乃戮此長官以警眾。”

《艾約瑟等五名傳教士赴蘇州謁見忠王的經過和觀感》中說：

“人們有過許多關于長毛叛軍殘酷行為的傳說，但這種指責是虛構的。我們沒有看到一點故意破壞的跡象……太平軍準許松江所有的婦女離開松江這一事實，以及如所周知，他們曾多次設法拯救跳河投江的男女，足以證明他們并不是殘暴的匪兵，像傳說的那樣。按照極其嚴格的意義來說，他們確是革命者；不論是殺人或是掠奪，只有在為達到革命的目的而有必要時才采取這種手段?！?/span>

清朝官方的《鎮(zhèn)?？h志》也記載：

“賊凡數(shù)萬人，有久踞寧紹意，禁殺戮，小民貿易往來如?！?；

“發(fā)匪入城，果不開刀，隨帶薄粥鹽菜，沿途施舍。城外大廟，亦設粥廠。破城三日后，城中所有老弱男女，驅之城外粥廠'；

“賊不殺人，盡人而用之，人不知畏賊。村野之民，盛稱賊之義氣，遂以為德。”

建立良好治安環(huán)境的同時，李秀成對居民戶籍進行統(tǒng)計，并將軍人和居民分開。在軍事管理區(qū)以外的地方，居民自由生活。為了鼓勵商業(yè)發(fā)展，還搞出來一個“扶持中小商戶”的財政政策：開設商鋪沒有資本的，可以向官府申請資助，或者用現(xiàn)有貨物為憑證向官府借錢，賣出去以后歸還百分之七十即可，剩下的百分之三十算是財政補貼。

跟石達開一樣，李秀成也在蘇福省積極開展地方政權建設。他將蘇州城分為七個局，相當于今天的七個城區(qū)?？h里設置縣官，由李秀成委派專員“管理某縣事”；鄉(xiāng)里設置鄉(xiāng)官，由地方推舉德高望重之人擔任。

運用這套行政體系，李秀成也跟石達開在江西一樣，在蘇福省建立了比較公平的稅收系統(tǒng)，對私營商業(yè)和土地征稅。稅收比例相對于清朝大大降低。同時，相對于清朝一片污爛的官僚體系，革命派的官員要清廉得多，各種浮收勒折被取消，老百姓的負擔因此迅速下降，商業(yè)、手工業(yè)、農業(yè)很快就呈現(xiàn)出一片欣欣向榮的景象。

據(jù)容閎記錄，李秀成治理下的蘇州，“百貨云屯，流民雨集，盛于未亂時倍蓰”、“禾苗布帛，均出以時，士農工商，各安其業(yè)，平租慵之額賦，準課稅之重輕”，“春樹萬家，喧起魚鹽之市；夜燈幾點，搖來蝦菜之船。”出現(xiàn)了當時南方戰(zhàn)亂中罕見的繁榮。

在農村，李秀成推行“著佃征糧”政策。由于許多地主富豪害怕太平軍而逃亡，新政權遂決定 “著佃征糧”：誰耕種土地就由誰交土地上的錢糧，交了之后發(fā)給“田憑”，農民“領憑后，租田概作自產”。簡單來說，就是“耕者有其田”。但如果地主愿意正常交糧，新政權也不會強制剝奪他的土地，而是繼續(xù)承認其土地所有權。

李秀成允許一定程度的地方士紳自治，很多地方的團練都得以了保留。當?shù)匾粋€搞團練的士紳記錄說，李秀成及其手下“專以要結為事，不復殺掠……各鄉(xiāng)造冊征糧，均歸本地人辦理，不派長發(fā)一個，鄉(xiāng)民不愿留長發(fā)者聽其自便。民團以歷次抵抗，死傷極多，見有可生之路，遂無必死之心，相與洽約。”

在地方自治體制下，本地鄉(xiāng)官和太平軍直接委派的縣官之間，還會有不同的階級利益取向。一般來說，鄉(xiāng)官比較重視士紳地主們的利益，而縣官來自革命軍，很多人幾年前還是廣西大山里的貧苦山民，比較傾向于保護底層農民的利益。老百姓都知道太平軍是干革命的，很多佃農就借機拒絕交租，為此引發(fā)地主士紳們的不滿，發(fā)生過不少很激烈的沖突。遇到這種事情，太平軍的縣官一般是“和稀泥”，兩邊協(xié)調，最后多是農民得利。因為地主士紳們需要政府暴力來鎮(zhèn)壓農民鬧事，清政府一聽聚眾鬧事馬上就會派兵鎮(zhèn)壓，而太平軍的官員們采取和稀泥的態(tài)度，不會用刑罰或軍隊來打擊抗租農民，很多地租就沒法收上來了?！爸枵骷Z”與“和稀泥”政策實際上以比較溫和的方式實現(xiàn)了土地重新分配和土地減租，降低了底層人民負擔、促進了社會公平。

這些公平合理的治理政策，也使得當時的蘇南農村一片“豐年景象”。

寧波赫德商行歐籍雇員《旅行日記》記載其在太平軍統(tǒng)治下的江蘇和浙江旅行，說：

“在我們經過整個地區(qū)時，也就是從寧波到五河口，老百姓都蓄長發(fā)，看起來很滿足而快樂。這一帶農村都是一片繁榮景象，田里莊稼豐收在望。”

林德烈在《太平天國革命親歷記》中記錄了自己第一次進入太平天國控制區(qū)域的印象：

“我們到了蘆墟，這是一個大村莊，離上海有六十英里的水路。此處似有各色大宗貿易。運絲船、鄉(xiāng)下船和上海船都停泊在村外，為數(shù)很多，全都滿載貨物，似乎這里是一個很好的現(xiàn)成市場。人民穿著很好的衣服，商店充塞著貨品，處處顯出興旺景象。

村外，很多勞動者正在收割豐富的谷物，田野生氣盎然。這是秋收季節(jié)，極目遠望，遼闊的平原蓋滿了成熟的五谷，在早晨陽光下，閃爍著金色的光輝。我完全看不見又任何殺人放火的痕跡。村里，只見到一群富裕的、忙碌的、面容和藹的中國人，和一大堆一大堆剛由船上卸在岸上的貨物；郊外，只見到大自然的富足和美麗?！?/span>

林德烈后來解釋自己為什么要參加太平軍，他說：

“許多年來，全歐洲都認為中國人是世界上最荒謬最奇特的民族；他們的剃發(fā)、蓄辮、斜眼、奇裝異服以及女人的毀形的腳，長期供給那些制造滑稽的漫畫家以題材；同時，使中國人感到陶醉的閉關自守、迷信鬼神和妄自尊大，也經常激起歐洲人的嘲笑和輕視?？墒?，在太平軍中間，除了面貌之外，所有這些都已絕跡，甚至于他們的面貌似乎也有所改善；也許這是由于他們在身心兩方面都擺脫了奴隸地位的緣故吧。

清政府奴役下的任何一個中國人的面部都表現(xiàn)了蠢笨、冷淡，沒有表情、沒有智慧，只有類似半狡猾半恐懼的奴隸態(tài)度；他們的活力被束縛，他們的希望和精神被壓抑被摧毀。太平軍則相反，使人立刻覺得他們是有智慧的，好專研的，追求知識的。的確，根據(jù)雙方不同的智力才能來看，要說他們是同一國家的人，那簡直令人無法想象。太平軍是聰敏的、直率的、英武的，尤其他們的自由風度特別具有吸引力。你可以看見被韃靼人所征服的中國的奴顏婢膝；但是太平軍縱使面對死亡，也都表現(xiàn)了自由人的莊嚴不屈的風度?！?/span>[1]

將林德烈的觀察與1793年馬格爾尼使團訪問中國的記錄對照起來，這種印象就會更加鮮明。1793年使團的成員約翰·巴羅在《我看乾隆盛世》中這樣寫道：

“中國普通老百姓外表非常拘謹，這是他們長期處在鐵的政權統(tǒng)治之下自然產生出來的……就現(xiàn)政權而言，有充足的證據(jù)表明，其高壓手段完全馴服了這個民族，并按照自己的模式塑造了這個民族的性格……灌輸清心寡欲的思想，摧毀互相的信任，培養(yǎng)人們的冷漠，使他們對自己的鄰居猜忌和懷疑。”

林德烈描寫了一副近代中國難得的社會場景：通過革命，中國人民擺脫了滿清的奴隸式統(tǒng)治，身體和思想都重新得以恢復自由，在廉潔開明的新政權治理下，自由的生產和交易。運河旁邊，金色的夕陽下，人們自由的蓄發(fā)、自由的交易、自由的耕作，一片生機勃勃而又安靜祥和的景象——這才是在擁有幾千年文明的偉大國度中，人民的正常生活方式。

然而，這些個美好的場景并未存在很久，它很快就被來自內部和外部的各種黑暗勢力所吞噬和毀滅了。

[1]林利，《太平天國革命親歷記》，51頁，上海古籍出版社。

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