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文獻(xiàn)記載  寧陵縣葛天氏陵 《詩(shī)經(jīng)·采葛》中這么寫(xiě)道： 彼采葛兮，一日不見(jiàn)，如三月兮。 這首詩(shī)是描寫(xiě)男女之間在采葛勞動(dòng)中思念伴侶?！澳遣筛鸬娜藘喊。∫惶炜床坏姜q如三月未曾見(jiàn)面一樣！”可見(jiàn)這些相愛(ài)的男女們思念之深。那么他們采回去葛滕干什么呢？《詩(shī)經(jīng)·葛覃》解答了這個(gè)問(wèn)題。 葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。 是刈是藿，為絺為綌，服之無(wú)斁。  葛天氏 文學(xué)研究 《詩(shī)經(jīng)·采葛》 詩(shī)中“絺”為細(xì)麻布，“綌”為粗麻布。她們把采回去的葛滕經(jīng)過(guò)砍砸，煮去外皮，提取纖維，捻成線(xiàn)繩，編織成細(xì)麻布和粗麻布，為人們遮羞取暖，抵御嚴(yán)寒?！对?shī)經(jīng)·風(fēng)·鄭風(fēng)》有每年三月上已（初三），男女放下采葛的活計(jì)在溱洧河邊祀求愛(ài)情幸福的幽會(huì)。那些青年男女們拿著像征幸福的蘭草、芍藥互相玩笑贈(zèng)送以寄托幸福相愛(ài)。《詩(shī)經(jīng)·風(fēng)·鄭風(fēng)》是來(lái)自鄭國(guó)民間的詩(shī)歌，正跟葛天氏的以牛尾做道具叩著牛角唱歌跳舞的風(fēng)格相吻合。 樂(lè)舞是伴隨著勞動(dòng)的產(chǎn)生而誕生的，尤其是聲樂(lè)，它實(shí)際上就是人們集體勞動(dòng)的號(hào)子，隨著歷史的發(fā)展演變而逐漸完善的一門(mén)藝術(shù)。 炎帝神農(nóng)氏為解民疾苦，植五谷、嘗百草，歷游大山名川，發(fā)現(xiàn)這種特有植物既能充饑又能解毒，遂采其種子傳播四海，后人稱(chēng)其為葛根?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》也載：遠(yuǎn)古時(shí)期，先人們用葛滕搭建葛棚居住，編織葛床睡眠，用葛纖維紡繩織布，編葛鞋；用葛根充饑、醫(yī)??；葛根為華夏人類(lèi)繁衍做出過(guò)重大貢獻(xiàn)。 《中國(guó)通史》 《中國(guó)通史》記載：大約5000年前，隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展和手工編造技術(shù)的提高，紡織技術(shù)出現(xiàn)并發(fā)展起來(lái)。以葛天氏為首的部落酋長(zhǎng)，將葛滕采集，以量曬清除外皮，或像《詩(shī)經(jīng)》中所說(shuō)煮去外皮和連接纖維之間的那些東西提取葛的纖維，然后再編結(jié)成布，做成衣服來(lái)替代用獸皮做衣的原料，以解因部落獸皮不足而沒(méi)有衣服擋寒遮羞之急，將人類(lèi)文明向前推進(jìn)一步。在那生產(chǎn)力極低下的時(shí)代，穿衣吃飯是部落之民的頭等大事，葛天氏能用葛這種植物纖維編布做衣，怎么能不受到部落之民的擁戴呢？部落之民推他為首領(lǐng)，稱(chēng)他為上天下凡的神人，這樣“葛天氏”的名號(hào)便產(chǎn)生了。無(wú)怪西北大學(xué)教授強(qiáng)云在《故鄉(xiāng)史話(huà)》中稱(chēng)葛天氏不僅是樂(lè)舞的始祖，也是編布織衣的始祖了。 前文提到神農(nóng)氏歷游大山名川，發(fā)現(xiàn)葛這種特有植物既能充饑，又能解毒，遂采其種子傳播四海是有事實(shí)根據(jù)的。長(zhǎng)葛民國(guó)十九年縣志(在清●康熙36年何鼎任長(zhǎng)葛知縣時(shí)寫(xiě)上的縣志后附牽至今）在山川一欄載有黃帝在具茨山（現(xiàn)始祖山）領(lǐng)七個(gè)部落首領(lǐng)共會(huì)長(zhǎng)江流域部落首領(lǐng)，而在陘山迷路到襄城紫云山問(wèn)童子路的故事。具茨山同陘山并立，前者在北屬新鄭所轄，后者在南同禹縣相鄰屬長(zhǎng)葛（當(dāng)時(shí)名為長(zhǎng)社邑）管。而“石固崗河遺址”就位于陘山東腳下。 《葛天氏世襲歷代葛天氏號(hào)》 根據(jù)記載和傳說(shuō)，亙古時(shí)期（7500年左右）的'葛天氏'其人之后(以'氏'號(hào)代表族共用）部落族稱(chēng)呼，始于東夷部【三皇】之一的伏羲氏時(shí)期（前期或者當(dāng)時(shí)）。舊石器母系制過(guò)渡到新石器父系制社會(huì)，據(jù)《神話(huà)和傳說(shuō)》從今甘肅天水游牧母系氏族遷徙到今山東半島曲阜（窮桑）一帶，成為東夷部族最早的伏羲氏（初期的炎部落母系氏族）氏族部落。因?yàn)闅夂蛟蚍蛛x出一支系母系氏族風(fēng)姓的葛天氏脫穎而出的葛天氏族群西遷到今寧陵縣（最古老的葛地、《山海經(jīng)》、《尚書(shū)》等說(shuō)），在五帝時(shí)期歸豫州管轄的葛地、葛天國(guó)、葛國(guó)（春秋戰(zhàn)國(guó)稱(chēng)為葛鄉(xiāng)、今天的石橋鄉(xiāng)葛伯屯夏商周三代葛國(guó)都城遺址處，有葛天氏陵、葛國(guó)都城遺址是河南省商丘市寧陵縣重點(diǎn)文物保護(hù)單位）一帶居住稱(chēng)'葛’，葛天氏來(lái)到故葛地后被推舉為中原（包括豫魯蘇皖冀晉陜鄂部分地區(qū)）聯(lián)盟共主傳說(shuō)興盛四世紀(jì)，后被陰康氏取代。 葛天氏乃遠(yuǎn)古聯(lián)盟共主。據(jù)《呂氏春秋》、《路史》、《帝王世紀(jì)》、《五禮通考》、《河南志》、《河南通史》、《寧陵縣縣志》、《寧陵縣通史》由多名史學(xué)家論葛天氏發(fā)表（李玉潔河南大學(xué)博士生導(dǎo)師歷史人文院院長(zhǎng)等），等記載說(shuō)法，葛天氏初為東夷伏羲氏部落聯(lián)盟十五部族之一的葛天氏部族首領(lǐng)（本部族酋長(zhǎng)），后襲伏羲氏之號(hào)為伏羲世系之帝王?？鬃釉唬骸暗潞咸斓卣?，稱(chēng)帝以氏也”。史稱(chēng)葛天氏號(hào)葛天氏為”以葛土德教化子民稱(chēng)王，建都于葛（今寧陵西北），葛天氏壽終為'薨’（hōng）（公侯卒也，王者薨之言奄也）。當(dāng)洪荒之時(shí)，葛天氏率其葛天氏部族聯(lián)盟部族創(chuàng)建葛天穹廬（今建房）是作廣樂(lè)、制葛布、葛衣、定禮制，開(kāi)物成化，造化顓蒙，其治世也，'不言而自信，不化而自行，不言而自行'開(kāi)中華最初文治道德和諧之盛世。及其樂(lè)也，領(lǐng)舞者頭飾牛角，手操牛尾，身挎扴（jiá）鼓，歌舞闕圍觀(guān)者敲擊柎（fū）缶（fǒu）踏步和唱：據(jù)專(zhuān)家考證'葛天氏之樂(lè)’又稱(chēng)'廣樂(lè)’乃以音樂(lè)、歌舞、戲劇、詩(shī)歌、建筑、紡織之源頭，葛天氏乃中華民族人文始祖之一；葛天氏又是葛姓、葛伯姓、諸葛姓（西漢后期由葛姓分出諸葛復(fù)姓）、權(quán)姓（部分支系五帝分出）、蓋姓（部分支系五帝分出）、徐姓（部分之系夏初分出）始祖?！讹L(fēng)俗通義》記載：“葛氏，古葛天氏之裔”?！缎帐峡悸浴罚骸案鹗希鸥鹛焓现蟆??！侗阕油馄纷孕颍骸氨阕诱?，姓葛名洪字稚川，丹陽(yáng)句容（今江蘇句容市）人也，”謂其先葛天氏蓋古有天下者，后降為列國(guó)，因以為姓焉'?！栋偌倚招帐纤菰础罚骸案鹦赵从诟鹛焓稀?。《路史●禪通紀(jì)》：“葛天氏，葛天者，權(quán)天也?！笥懈鹗?、權(quán)氏”。葛天氏部族經(jīng)歷了兩千多年的風(fēng)風(fēng)雨雨進(jìn)入了國(guó)家制社會(huì)。 葛天氏號(hào)作為氏族共有稱(chēng)呼延至顓頊帝，豫州古葛地被封為贏(yíng)姓之國(guó)管轄的葛國(guó)（現(xiàn)在個(gè)別說(shuō)法是贏(yíng)姓之葛是錯(cuò)誤的說(shuō)法），舜帝時(shí)被封為贏(yíng)姓之國(guó)管轄的葛國(guó)區(qū)域包括：五帝時(shí)期的葛國(guó)北至陶丘（今山東定陶）鳴條（今河南封丘）敦丘（今河南清豐）;南至厲丘（今河南鹿邑）、戈（今河南太康）；西管鄩（xún）（今河南鞏義）；東轄芒碭（今安徽碭山河南永城）。 大禹時(shí)期，佐部落聯(lián)盟主者大費(fèi)公（伯益）因助大禹治水有功，大禹有心讓其繼位，其伯益公不受隱退（今登封東南箕山），大禹隨封伯益公長(zhǎng)子大廉為異姓伯爵諸侯葛伯王，管轄葛國(guó)。因伯益不愿繼承大禹之位，大禹之子啟隨即繼位建立了第一個(gè)中國(guó)奴隸社會(huì)開(kāi)始，因而啟帝破壞了禪讓制度，故而引起了東夷部族聯(lián)合反對(duì)，以有扈氏為首之亂十年前后失敗，啟帝遷怒大廉而削去其伯爵位并發(fā)配至箕山（今山東省巨野縣西北），大廉后來(lái)被殺；大廉之弟若木罰封徐伯（今徐州東南）建徐國(guó)；夏啟復(fù)封大費(fèi)之弟無(wú)用（柏翳）公之長(zhǎng)子源為葛伯，屬于第二任葛伯葛國(guó)王；至夏朝末年，第十六世系葛伯王（名回）者不祭祀（《史記》記載），商族崛起后商湯以此為由懲罰葛國(guó)，實(shí)際是推翻夏王朝的理由，厲爍弟名回（葛伯王）被殺，部分子孫遷徙敦丘（今河南清豐一帶），夏朝經(jīng)歷了十六世系葛國(guó)國(guó)王葛伯。商朝建立后第一任葛伯王名是叫愨（què）經(jīng)歷了商朝六百年二十四世系葛國(guó)葛伯王。周朝崛起姬發(fā)建立西周在公元前（1047年）西周時(shí)諸侯葛伯國(guó)王首任葛伯名方公，經(jīng)歷到春秋后期成為望族，故而才有“葛氏源自梁國(guó)出，晉朝頓丘葛姓望”之說(shuō)。 據(jù)傳說(shuō)，大費(fèi)（伯益）有十七個(gè)兒子分出十五個(gè)姓氏；無(wú)用有十三個(gè)兒子，分出十個(gè)姓氏；大費(fèi)長(zhǎng)子大廉有九子，分出五個(gè)姓氏等。傳說(shuō)，葛天氏有四十二世系，約兩千多年（舊時(shí)約50---60年為一世系）；葛天氏部族從母系社會(huì)中后期到父系社會(huì)時(shí)期進(jìn)入了完全的奴隸制度社會(huì)，實(shí)際就是到了夏啟建立夏朝時(shí)期，葛天氏后裔又經(jīng)歷了夏、商、周三代（七十七位葛伯，六十二世系），至春秋末年最后一位葛伯王葛乙（公元前557年失國(guó)）共計(jì)三千六百多年，計(jì)一百零四世系。從公元前557年至今又有兩千五百六十多年，八十六世系上下（以三十年為一世系），總計(jì)將近六千二百年，共一百九十世系上下。公元前五百五十七年葛國(guó)被魯國(guó)、宋國(guó)所滅，葛國(guó)子孫分葛天氏、葛氏、葛伯氏、諸葛氏、部分權(quán)氏、部分蓋氏、部分徐氏、部分黃氏、部分趙氏、部分江氏等，散居全國(guó)各地及海外多地。 《葛天氏世襲歷代葛天氏號(hào)》內(nèi)容為寧陵縣葛氏后裔葛贊棟三十多年努力，根據(jù)宋版《葛氏族譜》、參閱各地圖書(shū)館史料和各地珍藏《葛氏族譜》、《葛氏家譜》、《葛氏宗譜》、《葛氏家乘》以及走訪(fǎng)各地葛氏后裔之老人和熱心葛氏繁衍者整理所編。 故里之爭(zhēng) 關(guān)于葛天氏故里爭(zhēng)議長(zhǎng)葛說(shuō)，根據(jù)《長(zhǎng)葛縣志》清朝康熙36年版何鼎任知縣(縣長(zhǎng)）何鼎說(shuō)：“葛天氏的故址在長(zhǎng)葛”從那以后長(zhǎng)葛縣的每個(gè)年代至今多版都延用此說(shuō)法。所有專(zhuān)家學(xué)者可以查看康熙36年之前《長(zhǎng)葛縣志》和國(guó)家所有歷史和地方志記載沒(méi)有說(shuō)葛天氏故里在長(zhǎng)葛的論斷和記載。 許昌長(zhǎng)葛說(shuō)  傳說(shuō)中的長(zhǎng)葛葛天氏陵遠(yuǎn)眺 商丘寧陵說(shuō)  寧陵縣葛天氏陵 葛在寧陵有權(quán)威依據(jù)：一、《史記集解》：“葛，今梁國(guó)寧陵之葛鄉(xiāng)?！倍?、《漢書(shū)·地理志》：“寧陵葛曰'康善’?！比ⅰ逗鬂h書(shū)·郡國(guó)志》：“寧陵故屬陳留，有葛鄉(xiāng)故葛伯國(guó)?！彼摹ⅰ端?jīng)注》：“汴水又東經(jīng)寧陵之沙陽(yáng)亭北，故沙隨國(guó)矣；汴水又東經(jīng)葛城北，故葛伯國(guó)也。”五、《四書(shū)五經(jīng)集注》宋元人注：“葛，梁國(guó)寧陵縣東北?！绷?、《中國(guó)古今地名大辭典》：“寧陵，古葛國(guó)?！薄案?，古國(guó)名，贏(yíng)姓，故城在今河南省寧陵縣北十五里?！逼?、《一統(tǒng)志》：“葛在寧陵縣北一十五里古葛伯國(guó)。”八、《河南通志》：“寧陵，夏葛伯國(guó)?！本?、《歸德府志·古封建表》：“葛，伯爵，夏所封邑。葛，今梁國(guó)寧陵之葛鄉(xiāng)?！笔?、《寧陵縣志·古跡》：“葛城，在縣北十五里，古葛伯國(guó)?！笔?、《中國(guó)歷代戰(zhàn)爭(zhēng)史》：“葛，今河南寧陵縣?！笔?、《河南是華夏姓氏的主要發(fā)祥地》：“夏朝除建都嵩山一帶外，它的很多屬?lài)?guó)也在河南。如許（今許昌）、斟灌（今濮陽(yáng)）、葛（今寧陵）……”十三、《孟子》曰：“湯居亳，與葛為鄰?！薄妒酚浾x》、《河南通志》均云：“梁州谷熟縣為南亳，即湯都也?！薄锻ǖ洹贰ⅰ独ǖ刂尽泛汀逗幽贤ㄖ尽肪小叭瘛敝f(shuō)：“書(shū)所稱(chēng)三亳者，蒙縣之亳曰'北亳’，湯所興；谷熟之亳曰'南亳’，湯所都；偃師之亳曰'西亳’，湯所遷也?！薄稓w德府志》和《商丘縣志》說(shuō)：“在谷熟鎮(zhèn)南五里，即古亳故墟。”近代大學(xué)者王國(guó)維《說(shuō)亳》一文對(duì)葛、亳之地考辨最詳：夏商“北亳”即春秋亳（薄）、兩漢薄縣和今曹縣，“皇甫謐、司馬彪、杜預(yù)、酈道元均以寧陵縣之葛鄉(xiāng)為葛伯國(guó)。謐且謂'偃師去寧陵八百余里，不能使民為之耕’以證湯之所都當(dāng)為谷熟之南亳?！遍L(zhǎng)葛學(xué)者張佐軍在《長(zhǎng)葛之名瑣談》一文中，駁斥清代長(zhǎng)葛知縣何鼎所謂“葛天氏故址也，后人思永澤，故名曰長(zhǎng)葛”是“不考證歷史的妄說(shuō)”，長(zhǎng)葛之“葛天氏故址”之說(shuō)不攻自破。同樣，其他地方也是既無(wú)史志書(shū)證，又無(wú)考古物證。 相關(guān)資料 原始社會(huì)的“理想之世”葛天氏部族 寧陵縣地處中原腹地，歷史悠久，淵源流長(zhǎng)。上古時(shí)期，寧陵叫“葛”，此地名源于一種植物名———葛。《本草綱目》和《河南省志·植物志》載：葛，別名野葛、葛藤和葛條，其拉丁學(xué)名為Puerarialobata（willd）Ohwi。豆科落葉纏繞植物，三出復(fù)葉，總狀花序，花冠蝶形，花色紫紅，莢果線(xiàn)形。葛對(duì)生產(chǎn)力水平低下的遠(yuǎn)古人有塊根可食用裹腹、塊根花序可入藥、莖皮纖維可以紡織用來(lái)遮羞御寒、種子可以食用等功用。故古人甚感神奇，對(duì)葛頂禮膜拜以為圖騰，當(dāng)?shù)厝烁且愿馂闃s，特以“葛”為地名。此為古葛地名之來(lái)歷。 葛天氏部族就在葛這塊熱土上休養(yǎng)生息，創(chuàng)造了較高的早期文明。中華民族在距今一百多萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代，尚無(wú)農(nóng)業(yè)，人們只是靠采集野果、植物塊根及漁獵為生。至葛天氏時(shí)方進(jìn)入原始農(nóng)業(yè)階段，其標(biāo)志是人們已能制作較為精制的耕作石頭工具，在采集經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生了原始畜牧業(yè)。新石器時(shí)代初期，葛天氏部族在葛地休養(yǎng)生息。對(duì)“葛天氏”，漢朝高誘《呂氏春秋·訓(xùn)解》說(shuō)“三皇時(shí)君號(hào)也”，《中國(guó)人名大辭典》解釋為“上古帝王”，《辭源》注釋“傳說(shuō)中遠(yuǎn)古帝號(hào)，在伏羲之前”。不管是“君號(hào)、帝王、帝號(hào)”，葛天氏為古葛地葛天氏部族首領(lǐng)當(dāng)無(wú)疑義。《帝王世紀(jì)》謂“有巢氏之后有葛天氏等，皆襲伏羲之號(hào)”，其時(shí)代應(yīng)在伏羲之后。從《葛天氏之樂(lè)》第四闋“奮五谷”推斷，當(dāng)時(shí)已進(jìn)入原始農(nóng)業(yè)階段。綜合分析，葛天氏是三皇時(shí)的一方君主，年代約在伏羲氏和神農(nóng)氏之間，屬新石器時(shí)代之初，距今約一萬(wàn)年前。 當(dāng)年有巢氏構(gòu)木為巢，燧人氏鉆木取火，伏羲氏教人漁牧，神農(nóng)氏授民耕作，葛天氏教民自治，各有分工。葛天氏發(fā)現(xiàn)、總結(jié)葛的養(yǎng)生保健作用，提高了族人的健康水平；葛天氏傳授、推廣用葛紡織生活、生產(chǎn)用品的技能，如搓繩、編籃筐、織葛布等。紋理粗的葛布叫“纟谷”，紋理細(xì)的葛布稱(chēng)“纟希”。又用葛布縫制葛衣、葛衫、葛巾等，使族人告別蠻荒，步入文明?！墩f(shuō)文解字》曰：“葛，纟希纟谷?！薄侗静菥V目》有“葛有野生，有家種，其蔓延長(zhǎng)，取治可作纟希纟谷”?！对?shī)經(jīng)》中有“絺兮绤兮，凄其以風(fēng)”的詩(shī)句?！墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》有“當(dāng)暑，袗纟希纟谷”的圣語(yǔ)。為使天、地、人和諧相處，葛天氏草創(chuàng)了道德規(guī)范———禮。 葛天氏開(kāi)創(chuàng)了原始的和諧社會(huì)，其所在時(shí)代的葛天氏部族是古代人向往并稱(chēng)道的“理想之世”?！短諟Y明集·五柳先生傳》說(shuō)及理想世風(fēng)時(shí)云：“無(wú)懷氏之民歟？葛天氏之民歟？”南宋女詞人李清照也曾自謂“葛天氏之民”；元朝的沈禧《竹窗詞·阮郎歸山寺樵歌》有“忘世慮，斷塵緣，逍遙傲葛天”的詞句；《史記·司馬相如傳》記有“奏陶唐氏之舞，聽(tīng)葛天氏之歌，千人唱，萬(wàn)人和，山嶺為之震動(dòng)，川洛為之蕩波”?？梢?jiàn)葛天氏時(shí)人性純真，世風(fēng)淳厚，在葛天氏治理下的和諧部落，被古人稱(chēng)為“理想中的自然、淳樸之世”，當(dāng)為原始共產(chǎn)社會(huì)。正是在此和諧生存狀況下，葛天氏才創(chuàng)制了《葛天氏之樂(lè)》。 現(xiàn)狀 2007年4月，在中國(guó)寧陵葛天文化學(xué)術(shù)研討會(huì)上，來(lái)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中華書(shū)局、中國(guó)藝術(shù)研究院、中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社、中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)、復(fù)旦大學(xué)、香港中文大學(xué)、香港科技大學(xué)、河南大學(xué)、鄭州大學(xué)、河南省社會(huì)科學(xué)院、河南省文物考古研究所、河南省地方史志辦公室、洛陽(yáng)社會(huì)科學(xué)聯(lián)合社、山東理工大學(xué)、商丘師范學(xué)院等科研單位、高等院校的52名考古、歷史、文學(xué)等權(quán)威專(zhuān)家學(xué)者，通過(guò)研討后得出結(jié)論： 葛天氏是華夏音樂(lè)、舞蹈的始祖，寧陵是音樂(lè)歌舞之鄉(xiāng)，葛天氏時(shí)期是中國(guó)最早有文字記載的和諧社會(huì)形式。與會(huì)專(zhuān)家、學(xué)者認(rèn)為：寧陵縣上古時(shí)為葛地，葛天部落在此地生息；寧陵為葛、權(quán)、葛伯、諸葛四姓發(fā)源地。這些專(zhuān)家學(xué)者在實(shí)地考察了葛天氏陵、葛城遺址等史跡遺存后呼吁：要加強(qiáng)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)具有重大的文化價(jià)值和歷史價(jià)值。 歷史 遠(yuǎn)古的狂歡：中國(guó)第一部歌舞《葛天氏之樂(lè)》 葛天氏部落是個(gè)能歌善舞的部落。古時(shí)，最初的舞蹈、唱歌均是在勞動(dòng)過(guò)程中逐漸萌發(fā)、形成的，其舞蹈動(dòng)作和歌唱內(nèi)容也常常是勞動(dòng)過(guò)程的簡(jiǎn)單再現(xiàn)。為慶祝捕獵勝利、谷物豐收，人們手舞足蹈，就是最原始的舞蹈；人們勞動(dòng)中所哼的號(hào)子，就是最原始的歌；唱歌和舞蹈的結(jié)合，就是最早的歌舞。《葛天氏之樂(lè)》是操牛尾的三人共同完成，內(nèi)容有八個(gè)部分，無(wú)論從其規(guī)模還是從其復(fù)雜程度來(lái)看，都已相當(dāng)完整。故《葛天氏之樂(lè)》不僅是中國(guó)最早的歌舞，而且是中國(guó)第一部有文字記載的歌舞，是中華民族文化藝術(shù)的重要源頭之一。 對(duì)《葛天氏之樂(lè)》，諸多典籍均有記載，以《呂氏春秋》記述最詳?！秴问洗呵铩烦蓵?shū)于戰(zhàn)國(guó)末、秦始皇焚書(shū)前，當(dāng)時(shí)可據(jù)古籍很多；再者，呂不韋曾懸書(shū)城門(mén)，“改一字，賞百金”，時(shí)人普遍接受，故此書(shū)可信可傳?！秴问洗呵铩す艠?lè)篇》：“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰'載民’，二曰'玄鳥(niǎo)’，三曰'遂草木’，四曰'奮五谷’，五曰'敬天?！?，六曰'建帝功’，七曰'依地德’，八曰'總禽獸之極’?！边@種“三人操牛尾歌八闋”，成鳥(niǎo)羽而舞的形象，是最古老的音樂(lè)文化藝術(shù)，也是世界上最為原始的歌舞藝術(shù)。這是在尊祖先、敬天地的同時(shí)，表達(dá)對(duì)農(nóng)耕、畜牧等農(nóng)業(yè)活動(dòng)的重視與祈愿心理，反映的僅僅是葛天氏部族社會(huì)生活的一個(gè)側(cè)面，是當(dāng)時(shí)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的縮影。 《葛天氏之樂(lè)》八部分歌舞中有第四闋“奮五谷”、第八闋“總禽獸之極”兩部分與農(nóng)業(yè)有關(guān)，從其闋名上可知：當(dāng)時(shí)不但屬于原始農(nóng)業(yè)階段，而且葛天氏部族在中國(guó)進(jìn)入原始農(nóng)業(yè)的時(shí)間相對(duì)較早，其農(nóng)牧經(jīng)驗(yàn)相對(duì)較高，為中國(guó)原始農(nóng)業(yè)的創(chuàng)立立下了不朽的功勞。該樂(lè)所載歌舞證實(shí)，葛天氏部族為生計(jì)不僅辛苦耕作，樹(shù)藝五谷（“奮五谷”），而且還尊崇大地、辨識(shí)土性（“依地德”）和祈敬上天、觀(guān)察日月運(yùn)行、天氣變化的規(guī)律（“敬天常”），已能自覺(jué)地對(duì)農(nóng)業(yè)的自然再生產(chǎn)過(guò)程進(jìn)行不斷的探索。 《葛天氏之樂(lè)》還是中國(guó)最早的保健操舞和仿生氣功。原始人的保健和氣功活動(dòng)產(chǎn)生于人類(lèi)早期的最基本的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，并隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展而日趨成熟?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素論·移精變氣論》云：“遠(yuǎn)古民人居禽獸之間，動(dòng)作以避寒，陰居以避暑?！蔽闹械摹皠?dòng)作”，指勞動(dòng)或模仿勞動(dòng)的肢體運(yùn)動(dòng)；所謂“陰居”，則是指寧?kù)o的休息。原始人正是通過(guò)歌舞或靜養(yǎng)的方式來(lái)抵御寒暑，達(dá)到保健功效的。甲骨文“舞”字的形狀是一個(gè)人持牛尾手舞足蹈的樣子。《呂氏春秋·仲夏紀(jì)·古樂(lè)》中在記述“陶唐氏歌舞”時(shí)云：“陶唐氏之時(shí)，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達(dá)，故作為舞以宣導(dǎo)之?！薄堵肥贰で凹o(jì)》在記述“陰康氏之舞”時(shí)云：“陰康氏之時(shí)，水潰不疏，江不行其原，陰凝而，人既郁于內(nèi)，腠理滯著而多腫袿，得所以利其關(guān)節(jié)者，乃制為之舞，教人引舞以利導(dǎo)之?！?/span>陶唐氏和陰康氏的時(shí)代均晚于葛天氏，那時(shí)的先哲們?nèi)苑抡崭鹛焓希龑?dǎo)人們以舞的方式治療因風(fēng)濕而引起的各種病癥，祛病保健。當(dāng)然《葛天氏之樂(lè)》既舞且歌，不僅有“玄鳥(niǎo)”、“總禽獸之極”仿生氣功等內(nèi)容，而且還有其他諸如祈敬天地（“敬天?！?、“依地德”）、歌頌君主（“建帝功”）和禱祝富足（“遂草木”、“奮五谷”）等內(nèi)容，較“陶唐氏之舞”、“陰康氏之舞”內(nèi)容上更豐富，形式上更完備。且歌且舞的《葛天氏之樂(lè)》是原始人的集體保健操舞，其功能是多方面的。一是可以為大型慶典活動(dòng)助興，二是可以自?shī)首詷?lè)，三是可以陶冶性情，四是可保肝養(yǎng)氣，五是可以祛病健身，六是可以傳播文化，七是可以歌頌正義與鞭撻丑惡，八是可以鼓舞人們的斗志。 免責(zé)聲明 意見(jiàn)反饋 ?2021 baike.com |
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