約翰·弗里德里?！ず諣柊吞?Johann Friedrich Herbart)，是德國(guó)著名的教育家、心理學(xué)家和哲學(xué)家，傳統(tǒng)教育學(xué)的代表人物。1776年生于德國(guó)奧爾登堡，從小接觸到很多關(guān)于哲學(xué)、心理學(xué)和倫理學(xué)方面的問(wèn)題，1794年進(jìn)入耶拿大學(xué)學(xué)習(xí)法學(xué)學(xué)習(xí)法學(xué)，歷任哥廷根大學(xué)講師、副教授，柯尼斯堡大學(xué)教席，并于1806年發(fā)表了著名的《普通教育學(xué)》，這也是被稱為教育史上第一部具有科學(xué)體系的教育學(xué)著作，赫爾巴特也因此被稱為科學(xué)教育學(xué)之父。

   《普通教育學(xué)》是一部從一般概念和一般關(guān)系出發(fā)來(lái)闡述教育基本原理的教育學(xué)著作，赫爾巴特將教育學(xué)置于哲學(xué)和心理學(xué)的基礎(chǔ)上，并形成了一個(gè)比較嚴(yán)密的教育學(xué)體系。全書(shū)主要從三編內(nèi)容具體展開(kāi)，分別是:教育的一般目的、興趣的多方面以及道德性格的力量。

該書(shū)又名《由教育目的引出的普通教育學(xué)》，因?yàn)樵谌珪?shū)的開(kāi)端赫爾巴特就向我們闡述了教育的一般目的。赫爾巴特認(rèn)為，教育的最高目的是培養(yǎng)道德，”是形成一種道德性格的力量，德育應(yīng)該置于首位?！耙虼撕諣柊吞厮缘慕逃?，指的就是使人能夠達(dá)到的道德上的教育，包括內(nèi)心自由、完善、仁慈、正義和公平。而想要達(dá)到這樣的教育，他又提出了三種方式，分別是管理、教育性教學(xué)和訓(xùn)育。

      首先其提出了要進(jìn)行“兒童的管理”，所謂管理，就是通過(guò)某些手段，對(duì)兒童早期表現(xiàn)出來(lái)的某種不服從的烈性加以克服，這是一種強(qiáng)制性的手段，但這種管理僅僅要“創(chuàng)造一直秩序，而非要在兒童心靈中達(dá)到任何目的?！?/strong>

      對(duì)于如何進(jìn)行管理，赫爾巴特提出的第一個(gè)措施是威脅，但也要避免兩種觸及暗礁的危險(xiǎn)，一個(gè)是本性頑強(qiáng)的兒童蔑視任何威脅，另一個(gè)是有些兒童太過(guò)軟弱以至不能承受威脅，這樣使得威脅帶來(lái)的恐懼反而會(huì)助長(zhǎng)欲望。隨后，其又提出，對(duì)兒童進(jìn)行管理還需要權(quán)威與愛(ài)，且最好由值得信賴的人來(lái)做，如父母。所謂要有權(quán)威就是對(duì)一些超出常規(guī)的活動(dòng)進(jìn)行約束，如當(dāng)孩子做了什么輕率而魯莽的時(shí)期，要讓孩子知道他可能引起什么樣子的損害，而假如他產(chǎn)生了要破壞的不良意向，那么就要受到一些懲罰，。所謂愛(ài)則是要讓自己深入到孩子的情感中去，或讓孩子接近于自己的情感，后者較難一些，二者需要結(jié)合起來(lái)采用。同時(shí)要注意對(duì)于孩子的愛(ài)不應(yīng)該是短期的、反復(fù)無(wú)常的，而應(yīng)該是長(zhǎng)期的、穩(wěn)定的，一旦獲得了這種愛(ài)，那么它就會(huì)在很大程度上減輕管理的困難。當(dāng)孩子或?qū)W生已經(jīng)能夠有一種強(qiáng)烈的感覺(jué)，明白地體會(huì)到智慧的引導(dǎo)所帶來(lái)的好處時(shí)，教育者就應(yīng)該建立一種靠得住的穩(wěn)定的關(guān)系，來(lái)慢慢用教育來(lái)代替管理。最后，在與管理的對(duì)比中，赫爾巴特提出了他所認(rèn)為的真正的教育是如何的:“真正的教育從來(lái)不是生硬的，卻是嚴(yán)格的。”不要通過(guò)一些強(qiáng)硬的要求而忽視學(xué)生的愿望，而應(yīng)該將學(xué)生當(dāng)作“人”來(lái)看帶，當(dāng)做可愛(ài)的孩子來(lái)看待，在此，赫爾巴特又對(duì)教育者本身提出了要求，“教育者應(yīng)當(dāng)能感受到人類能夠具備的一些美好與可愛(ài)的品質(zhì)?！敝挥羞@樣才能用大量的感受，來(lái)幫助兒童形成強(qiáng)烈的同情心，真正的鑒賞力和敏銳的理解與智慧。教育者切不可進(jìn)行過(guò)度的教育，要避免一切不必要的強(qiáng)制，不可侵犯兒童的個(gè)性，要為兒童的未來(lái)著想，使得道德成為性格內(nèi)在的成分。

       其次，赫爾巴特認(rèn)為，除了對(duì)兒童進(jìn)行管理，想要達(dá)到良好的教育還需要在教學(xué)中進(jìn)行，即教育性教學(xué)。在闡述什么是教學(xué)、教學(xué)的計(jì)劃、步驟、材料、方式、過(guò)程以及教學(xué)的結(jié)果之前，赫爾巴特從心理學(xué)出發(fā)，首先提出了一個(gè)興趣的概念，興趣，“就是專心所追隨的、審思所積聚的對(duì)象?！彼J(rèn)為對(duì)于學(xué)生的培養(yǎng)，一定要依據(jù)興趣來(lái)，先讓其產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣，從而產(chǎn)生堅(jiān)強(qiáng)的行為意志，這也是他的“統(tǒng)覺(jué)”原理。同時(shí)興趣的范圍又不應(yīng)該是狹窄的，而應(yīng)該是多方面的，平衡的。

       而為了實(shí)現(xiàn)這樣多方面的興趣并培養(yǎng)良好的道德，就需要通過(guò)教學(xué)來(lái)完成，因?yàn)椤爸挥薪虒W(xué)，才能滿足平衡地培養(yǎng)廣泛的多方面性的要求?！贝笞匀痪哂袩o(wú)窮無(wú)盡的知識(shí)，人通過(guò)經(jīng)驗(yàn)從自然中獲得知識(shí)，通過(guò)交際獲得“同情”的情感，但這些都只是極小的一部分，“無(wú)限的時(shí)間與空間阻礙了我們獲得無(wú)限多經(jīng)驗(yàn)的可能”，這時(shí)候就需要教學(xué)來(lái)將這些聯(lián)結(jié)起來(lái)，使那些沒(méi)有定形的片斷得到組合而變得條理化，讓學(xué)生在原有觀念上掌握新的觀念，。那么如何進(jìn)行良好的教學(xué)呢?

       教學(xué)計(jì)劃是一種機(jī)會(huì)的準(zhǔn)備，擬定之前，教育者需要對(duì)思想范為深思熟慮，并對(duì)學(xué)生的需要做充分的研究，并且充分考慮各種偶然因素，赫爾巴特認(rèn)為籠統(tǒng)的計(jì)劃是空洞的。

        教學(xué)需要遵循一定的步驟，由專心活動(dòng)過(guò)渡到審思活動(dòng)，即先引起注意(興趣)，然后引發(fā)思考，并無(wú)限上升。

        教學(xué)的材料存在與各種科學(xué)中，主要涉及事物、形式和符號(hào)。

        教學(xué)的方式應(yīng)該是可以隨機(jī)應(yīng)變的，必須“使得學(xué)生始終保持急切的期待心理。”能夠給學(xué)生最大限度的自由。

        教學(xué)過(guò)程的四階段理論，即清楚、聯(lián)合、過(guò)程和方法。所謂清楚就是通過(guò)教師的講述，分解新觀念;所謂聯(lián)合就是在師生的談話與交流中，將新舊觀念聯(lián)系起來(lái);系統(tǒng)則是在教師指導(dǎo)下可以綜合化，并尋求結(jié)論;方法即可以將所掌握的知識(shí)運(yùn)用于其他新的場(chǎng)合。

        教學(xué)的結(jié)果，在赫爾巴特看來(lái)，需要達(dá)到的是“心靈的充實(shí)”，這是教育的一般結(jié)果。教學(xué)的結(jié)果其實(shí)接近于性格形成的結(jié)果。

         最后，赫爾巴特還提出了進(jìn)行教育的一種方式，那就是訓(xùn)育。訓(xùn)育與管理有共同的特征，它直接對(duì)兒童的心靈發(fā)生影響，訓(xùn)育也與教學(xué)有共同的地方，那就是目的都在于培養(yǎng)，但訓(xùn)育不同于教學(xué)，更不同與管理。訓(xùn)育是對(duì)青少年的心靈產(chǎn)生直接影響，即”有目的的進(jìn)行培養(yǎng)”，它是一種延續(xù)的、不斷地、慢慢地深入人心的和漸漸停止的過(guò)程，訓(xùn)育使人感受到的是一種陶冶，使得受訓(xùn)的人心悅誠(chéng)服，在這種連續(xù)的處理工作中，只有在為了強(qiáng)調(diào)時(shí)才訴諸獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰及類似手段的，從而使得兒童形成一種有利于教學(xué)的心理狀態(tài)。

       訓(xùn)育其實(shí)也是一種藝術(shù)。如只有在值得贊許時(shí)才給予兒童快樂(lè)，只有在責(zé)備達(dá)到能夠進(jìn)行的程度時(shí)，才對(duì)兒童采取責(zé)備的措施。而這樣的過(guò)程中，教育者都必須自始至終用一種溫和的情感來(lái)控制它，使它得到寬容。并且赫爾巴特認(rèn)為應(yīng)該進(jìn)行連續(xù)的訓(xùn)育，通過(guò)不斷的摸索了解兒童，因?yàn)檫B續(xù)的“訓(xùn)育越符合目的，并越嚴(yán)格地得到執(zhí)行，事情就越能處理得當(dāng)，越有效力。”而非偶然的訓(xùn)育，因?yàn)榕既徊扇〉拇胧?，?huì)使得兒童留下不能持久的印象。

         綜上，赫爾巴特的教育思想對(duì)全世界教育做出了巨大貢獻(xiàn)。雖然其中不乏一些局限和保守之處，如其要求一定情況下進(jìn)行體罰、過(guò)分強(qiáng)調(diào)觀念的作用、向兒童灌輸宗教思想等，包括后來(lái)的發(fā)展日益變得僵化等問(wèn)題，但正如列寧所說(shuō):“判斷歷史的功績(jī)，不是根據(jù)歷史活動(dòng)家沒(méi)有提供現(xiàn)代所要求的東西，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西?！币虼?，不可否認(rèn)，在19世紀(jì)的德國(guó)乃至世界，赫爾巴特的教育思想都產(chǎn)生了及其重要的影響，甚至直到今天，其對(duì)教育界的貢獻(xiàn)都是不朽的。

(作者:趙蓉，同濟(jì)大學(xué)高等教育研究所)。