漢字起源“新說”指謬

關(guān)于漢字的起源，中國(guó)五千年來的歷史文獻(xiàn)都記載：倉(cāng)頡造字。

但是近代以來，特別是“五四”運(yùn)動(dòng)催生出反傳統(tǒng)、西學(xué)崇拜的所謂“新文化”運(yùn)動(dòng)以后，一些學(xué)者標(biāo)新立異，否定“倉(cāng)頡造字”說，采取實(shí)用主義的態(tài)度，曲解、改造歷史，創(chuàng)立漢字起源新說，提出：

文字起源于刻劃符號(hào)（代表人物：郭沫若），

文字起源于圖畫（代表人物：唐蘭），

文字是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，非一人一時(shí)的產(chǎn)物（代表人物：魯迅、郭沫若），

等等。

這種種說法，無(wú)事實(shí)依據(jù)，不能自圓其說，屬個(gè)人主觀臆斷，經(jīng)不住質(zhì)疑和推敲。但因特殊的歷史文化背景及師徒相傳的學(xué)術(shù)派別利益，竟成了當(dāng)今古文字學(xué)界的主流觀點(diǎn)，被當(dāng)成了漢字起源的理論。

下面，就讓我們來辨析其謬。

一、漢字起源的“刻劃符號(hào)說”與“圖畫說”。

近代以來，中國(guó)考古界先后發(fā)現(xiàn)了一系列較殷墟甲骨文更早、與漢字起源有關(guān)的出土資料，包括原始社會(huì)晚期（如仰韶文化時(shí)期的半坡遺址與大汶口黑陶），及有史社會(huì)早期出現(xiàn)在陶器上的刻畫或彩繪符號(hào)，也包括一些少量的刻寫在甲骨、玉器、石器等上面的符號(hào)。其中最早的刻劃符號(hào)出現(xiàn)在賈湖遺址（河南省漯河市舞陽(yáng)縣舞渡鎮(zhèn)賈湖村），距今已有八千多年的歷史。據(jù)此，一些專家逐漸提出了漢字起源的“刻劃符號(hào)說”與“圖畫說”。

劉大白在1933年《文字學(xué)概論》中說：“先有記號(hào)，后有圖畫……所以我們可以知道，文字是發(fā)生于記號(hào)和圖畫二源的，而記號(hào)一源，更早于圖畫。”

郭沫若在《古代文字之辨證的發(fā)展》一文中說:“半坡彩陶上每每有一些類似文字的簡(jiǎn)單刻畫,和器上的花紋判然不同?！侍丈系哪切┛坍嬘浱?hào)，可以肯定地說就是中國(guó)文字的起源,或者中國(guó)原始文字的孑遺。”

唐蘭在其20世紀(jì)30年代出版的《古文學(xué)導(dǎo)論》中持“文字的起源是圖畫”的觀點(diǎn)。而在其40年代所寫的《中國(guó)文字學(xué)》中，觀點(diǎn)有所變化:“最初的文字是書契，書是由圖畫來的，契是由記號(hào)來的。”

周有光、朱德熙也是持文字起源于圖畫的觀點(diǎn)，認(rèn)為文字起源于圖畫，圖畫文字是文字的先驅(qū)。

1973年，古文字學(xué)專家于省吾對(duì)半坡遺址的陶片上的刻劃符號(hào)進(jìn)行了研究和破譯，開了將刻劃符號(hào)當(dāng)作文字研究的先河。隨后，唐蘭對(duì)山東大汶口遺址的陶片上的刻劃符號(hào)，也進(jìn)行了“文字”研究和破譯。再后來，李學(xué)勤把二里頭遺址的陶片上的刻劃符號(hào)和賈湖遺址的陶片上的刻劃符號(hào)，認(rèn)定為“文字”。

但是，用“文字”的標(biāo)準(zhǔn)衡量一下，這些說法顯然是站不住腳的。

【1】文字是記錄語(yǔ)言、表達(dá)思維的書寫符號(hào)系統(tǒng)。凡不能記錄口語(yǔ)、不成系統(tǒng)的各種符號(hào)，都不能說是文字。

【2】漢字是形、義、音的統(tǒng)一體，三者缺一不可。

【3】文字能綴連成詞、句、文章，表達(dá)明確、復(fù)雜的思想與觀念。凡不能隨意組合使用、表達(dá)明確思維的，均與文字無(wú)涉。

刻劃符號(hào)是陶工用來記數(shù)、記事等的記號(hào)，即使再?gòu)?fù)雜，也與文字無(wú)關(guān)。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，陶工還在使用刻劃符號(hào)就是明證。

圖畫雖有形、有意、有理，卻無(wú)聲。圖畫不經(jīng)抽象、演繹、賦音，是不可能自然轉(zhuǎn)換為文字的。圖畫可以任意描繪，而始終是圖畫。所以歷史上各種各類繪畫多了去了，沒有一例演變成文字的事實(shí)。

刻劃符號(hào)與圖畫，在文字產(chǎn)生之前就存在，文字產(chǎn)生之后，它們?nèi)匀淮嬖?。三者互相?dú)立，互不干擾。盡管它們之間有著很多相似之處，但始終不屬于同一系統(tǒng)。

刻劃符號(hào)就是刻劃符號(hào)，圖畫就是圖畫，無(wú)論歷史怎么久遠(yuǎn)，無(wú)論時(shí)代如何變遷，刻劃符號(hào)與圖畫，始終沒有具備過文字的性質(zhì)與功能。

二、漢字起源的“群造說”之謬。

漢字起源的“群造說”認(rèn)為：文字非一人一時(shí)所造，而是廣大勞動(dòng)群眾在長(zhǎng)期的生活和勞動(dòng)中逐步創(chuàng)造出來的；倉(cāng)頡如果確有其人，應(yīng)該是文字整理者或頒布者。

1926年，魯迅在《中國(guó)文學(xué)史略》（在廈門大學(xué)教課時(shí)的油印講義）中說:“要之文字成就，所當(dāng)綿歷歲時(shí)，且由眾手，全群共喻，乃得流行，誰(shuí)為作者，殊難確指，歸功一圣，亦憑臆之說也。”

魯迅在《且介亭雜文·門外文談》中更是以有些調(diào)侃的口吻說：“在社會(huì)里，倉(cāng)頡也不是一個(gè)，有的在刀柄上刻一點(diǎn)圖，有的在門戶上畫一些畫，心心相印，口口相傳，文字就多起來了，史官一采集，就可以敷衍記事了。中國(guó)文字的來由，恐怕逃不出這例子。”

魯迅的上述論斷，正可謂“憑臆之說”，真乃“門外”談“文”。比如漢字出現(xiàn)那會(huì)兒，鐵器是否出現(xiàn)恐還未知，至少?zèng)]有普及到勞動(dòng)大眾，何來“在刀柄上刻一點(diǎn)圖”之說？

1972年，郭沫若在《古代文字之辯證發(fā)展》一文中說：“文字是語(yǔ)言的表象。任何民族的文字，都和語(yǔ)言一樣，是勞動(dòng)人民在勞動(dòng)生活中，從無(wú)到有，從少到多，從多頭嘗試到約定俗成，所逐步孕育、選練、發(fā)展出來的。它決不是一人一時(shí)的產(chǎn)物?！?/span>

裘錫圭也同意這種觀點(diǎn)，他說：“原始漢字在原始社會(huì)晚期出現(xiàn)的時(shí)候，是勞動(dòng)人民的創(chuàng)造。”

然而事實(shí)是：歷朝歷代的文獻(xiàn)上，沒有一條“勞動(dòng)人民創(chuàng)造文字”的記錄，卻都記載“倉(cāng)頡造字”。上古勞動(dòng)人民都是“文”盲，說“文”盲創(chuàng)造了文字，豈非天方夜譚？所以所謂的“文字是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的”的說法，不過是對(duì)馬列毛“人民是歷史的創(chuàng)造者”的說法的附會(huì)，純屬主觀臆造。

勞動(dòng)人民生活在社會(huì)最底層，其長(zhǎng)項(xiàng)是制造并使用各種工具與農(nóng)具等，而不是文字；文字是勞心者發(fā)明并使用的。

史籍中不僅記載了倉(cāng)頡造字，而且記載了倉(cāng)頡造字的緣起，記載了倉(cāng)頡造字的思路、原理、方法，還記載了當(dāng)時(shí)倉(cāng)頡所造的一些字。如果參照前文《漢字的起源》、《漢字的造字理念與原則》、《漢字造字之本——“六書”》、《漢字造字揭秘——系統(tǒng)設(shè)計(jì)，模塊構(gòu)建》，則“倉(cāng)頡造字”說尤為合理可信，而“勞動(dòng)人民造字”說則更顯荒誕無(wú)稽——

第一，史籍明載，在二千五百多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“倉(cāng)頡造字”說已經(jīng)是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種常識(shí)。

近代以來，通過對(duì)出土文獻(xiàn)的研究及與不同來源資料的多方互考印證，我國(guó)古史記載的可信度相當(dāng)之高。如西晉初年，由盜掘汲郡（今河南新鄉(xiāng)衛(wèi)輝市。戰(zhàn)國(guó)時(shí)為魏地）魏王墓冡而現(xiàn)世的《汲冡書》中的編年古史——魏國(guó)史書《竹書紀(jì)年》，關(guān)于商周史實(shí)的很多記載與甲骨文、金文吻合，中國(guó)大陸2000年完成的大型史學(xué)研究項(xiàng)目——“夏商周斷代工程”中，文獻(xiàn)數(shù)據(jù)很大程度上依據(jù)了《竹書紀(jì)年》。再如，通過對(duì)甲骨卜辭等不同來源資料的研究表明，《史記·殷本紀(jì)》關(guān)于商代帝王世系的記載是基本可信的；就是一些歷來為史學(xué)家以其“言不雅訓(xùn)”而不屑的傳統(tǒng)文獻(xiàn)，如《五帝德》（今見載于《大戴禮記》。其中第六十二篇，記載宰我向孔子請(qǐng)教黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜五帝事）、《帝系》（《大戴禮記》第六十三篇篇名，記黃帝至禹之世系 ）、《山海經(jīng)》（相傳為禹之輔臣伯益所作）等，也被證明具有表示事實(shí)的一面。所以，在沒有確鑿證據(jù)證非的情況下，對(duì)古史的記載一概采取懷疑乃至否定的態(tài)度，顯然是不可取的。

第二，現(xiàn)存的最早的成體系的漢字是殷商甲骨文，其歷史上限至少在3300年以前。

從考古資料看，至少在虞夏時(shí)期已經(jīng)有了正式的文字。如1975年以來，在山西省的襄汾縣陶寺遺址（公元前2500年～前1900年）所出的一件扁陶壺上，就發(fā)現(xiàn)有毛筆朱書的“文”字。

而甲骨文字單字，據(jù)孫海波《甲骨文編》的統(tǒng)計(jì)，多達(dá)5949個(gè)（其中多有同字異構(gòu)，據(jù)最新研究，約為3500個(gè)左右），研究發(fā)現(xiàn)，甲骨文是一種相當(dāng)成熟的文字體系，完全符合“六書”原理。這說明，甲骨文的產(chǎn)生，應(yīng)該是更久遠(yuǎn)的事情。倉(cāng)頡所處的年代大約在四千五六百年以前，由前文《漢字的起源》的介紹可知，倉(cāng)頡造字是一種有緣起（“庶業(yè)其繁，飾偽萌生”）、有理論指導(dǎo)原則（“分理之可相別異”）、有具體實(shí)現(xiàn)方法（“依類象形”，“形聲相益”）、有實(shí)現(xiàn)結(jié)果（“百工以乂，萬(wàn)品以察”）的自覺的創(chuàng)造活動(dòng)。以甲骨文相對(duì)照，說漢字為倉(cāng)頡所造，從歷史沿革上講是合理的。

第三，人類創(chuàng)新活動(dòng)的事實(shí)表明，歷史上所有的重要思想、理論的形成和重大的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)，都是由個(gè)人獨(dú)立完成的。而且這些重要的創(chuàng)新成果即使讓大眾認(rèn)識(shí)和接受，往往也要經(jīng)過一個(gè)困難的和漫長(zhǎng)的過程。而大眾在接受和使用這些創(chuàng)新成果的過程中，只會(huì)使其簡(jiǎn)單化和庸俗化，而絕無(wú)使其系統(tǒng)化、精細(xì)化的現(xiàn)象發(fā)生（技術(shù)領(lǐng)域除外）。由此可見，倉(cāng)頡造字說符合創(chuàng)新規(guī)律。

第四，以聲符為字根的新的漢字分類表《字族表》（收字一萬(wàn)四千余個(gè)）表明，漢字造字時(shí)聲符的選擇，是經(jīng)過精心設(shè)計(jì)的，絕無(wú)隨意使用或倚重于某些常用字或簡(jiǎn)單字的現(xiàn)象發(fā)生。

尤其當(dāng)《漢字造字揭秘——系統(tǒng)設(shè)計(jì)，模塊構(gòu)建》揭示了漢字造字的玄機(jī)之后，所謂的“文字非一人一時(shí)所造，而是廣大勞動(dòng)群眾在長(zhǎng)期的生活和勞動(dòng)中逐步創(chuàng)造出來的”的“憑臆之說”，亦無(wú)所循形。