中國(guó)文化浩浩湯湯，繁若星辰。究其原，中國(guó)文化以陰陽(yáng)五行為基礎(chǔ)，而后出易，醫(yī)，道，儒，墨，五家文化形態(tài)，而以子，史，經(jīng)，集，別，雜，總分為六大類別。醫(yī)，即醫(yī)家，是中國(guó)文化固有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是對(duì)全世界人類文明最好的貢獻(xiàn)。因中國(guó)文化以陰陽(yáng)五行為基礎(chǔ)，而陰陽(yáng)五行，外化龍形，是中國(guó)社會(huì)進(jìn)入文化文明的標(biāo)志，而世界其他區(qū)域，因圖騰而出宗教，然后有宗教文明，這是中國(guó)文化有別于世界其他區(qū)域的地方，也是中國(guó)文化優(yōu)異于世界各地的所在。（宣揚(yáng)龍為圖騰者，皆為宣揚(yáng)西學(xué)者，以西學(xué)解釋中國(guó)社會(huì)，悖之始已久；今日之中國(guó)，非昔日之中國(guó)，當(dāng)回歸于中國(guó)文化本原，所以解讀中國(guó)社會(huì)用中國(guó)本原的文化，中國(guó)文化根系陰陽(yáng)五行，一切具有中國(guó)典型性的代表物，無(wú)一例外，都?xì)w于陰陽(yáng)五行的體系。所以說(shuō)，龍，是陰陽(yáng)五行外化，非圖騰。）

         中國(guó)醫(yī)學(xué)，是醫(yī)家文化， 欲成醫(yī)家者，須先博覽群書(shū)十?dāng)?shù)載，熟諳中國(guó)文化六大部類，方可體悟思想文化有成，再通陰陽(yáng)五行體系，從而感悟自然大道之所在，察看中國(guó)文化的發(fā)展和源遠(yuǎn)，體悟有成，后可入醫(yī)道，則成醫(yī)家，這是中國(guó)醫(yī)學(xué)醫(yī)家發(fā)展的必有之路，非后世或?qū)W于師，或?qū)W于家，守一室之明，不見(jiàn)天光大好。

         中國(guó)醫(yī)學(xué)之道，成于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《難經(jīng)》，《神農(nóng)本草經(jīng)》和《傷寒雜病論》，又為醫(yī)家四世，或叫醫(yī)家四圣，進(jìn)入醫(yī)道則精讀于四世，方可用藥。及至漢代張仲景發(fā)展出中國(guó)醫(yī)學(xué)的醫(yī)藥互證體系，即是醫(yī)理以陰陽(yáng)五行通達(dá)不頗，而藥物以陰陽(yáng)五行配伍，運(yùn)行無(wú)礙；以醫(yī)理觀病，則必用其藥，以藥物觀病，則必應(yīng)其理；以醫(yī)理為陰，容岐黃之理，以藥物為陽(yáng)，容伊尹湯液；外化于醫(yī)之實(shí)踐者，上則望診，中則問(wèn)診與聞診，下則切診，這是中國(guó)醫(yī)學(xué)的本原真諦，傳世之方劑，雖有千萬(wàn)，然而萬(wàn)變不離仲景之妙傳。倘若沒(méi)有博覽群書(shū)作基礎(chǔ)，醫(yī)家四世之書(shū)，難以讀通，難以體悟，何以成醫(yī)家？醫(yī)家修為高低，乃陰陽(yáng)五行修為高低來(lái)決定，高者一劑，則神，低者，五劑可通，五劑不見(jiàn)其效者，定是庸醫(yī)。

      歷史進(jìn)入南北朝時(shí)期，這是社會(huì)時(shí)代的大動(dòng)亂時(shí)期，加上佛教，道教的流行，社會(huì)消沉思想流行，躲禍避世心態(tài)滋生，而這一思想導(dǎo)致對(duì)于文化認(rèn)知產(chǎn)生偏見(jiàn)，而對(duì)于醫(yī)家理解，開(kāi)始進(jìn)入歧途，醫(yī)家頓佚，醫(yī)者叢生，在此際中國(guó)醫(yī)學(xué)的四大分類醫(yī)藥，養(yǎng)生，針灸，推拿及骨傷分科，得到確立。后經(jīng)過(guò)隋唐，到北宋，此刻原本根于陰陽(yáng)五行的易學(xué)，始用太易而變成起用太極，用少陽(yáng)提升到用老陽(yáng)，殊不知物壯即老之常理，所以中國(guó)文化全面走入歧途，中國(guó)文化遂不再引領(lǐng)世界文化之潮流。太極理論也影響醫(yī)家發(fā)展，此際醫(yī)者形成以脈法為宗，以方劑為用，背離醫(yī)家大道，何其遠(yuǎn)矣，這是中國(guó)醫(yī)學(xué)出現(xiàn)偏差的根本所在。

         以方劑藥物為用，促使中國(guó)藥學(xué)向縱深進(jìn)一步發(fā)展；雖然發(fā)展如火如荼，于藥物本身來(lái)說(shuō)，是發(fā)展和細(xì)分，而對(duì)中國(guó)醫(yī)學(xué)而言實(shí)則進(jìn)入歧途，不明陰陽(yáng)五行機(jī)理，妄自以藥材外表形態(tài)區(qū)分陰陽(yáng)，更有好事者，以此出現(xiàn)所謂理論指導(dǎo)，片面鼓吹某藥物，或產(chǎn)地，或陰陽(yáng)，或分類，中國(guó)醫(yī)學(xué)正道，遂為歧途所代替，醫(yī)理頓喪，良醫(yī)不存。中國(guó)社會(huì)全面進(jìn)入理學(xué)儒教時(shí)期，處處皆為名醫(yī)，皆為理學(xué)儒教體系下的名實(shí)之徒，淪為賣藥郎中，醫(yī)家淪喪，不知醫(yī)學(xué)真功，更不言中國(guó)醫(yī)學(xué)真諦。而靜心研究醫(yī)道者，或許思想認(rèn)知，或許醫(yī)術(shù)的感悟，或文化積累之薄發(fā)，或體悟之感觸，生發(fā)回歸醫(yī)學(xué)大道之感慨，促使醫(yī)學(xué)分科的必然成立，為醫(yī)學(xué)發(fā)展出現(xiàn)新的進(jìn)步。

        1850年中國(guó)社會(huì)開(kāi)始工業(yè)革命，隨世界范圍的工業(yè)化風(fēng)潮，嶄新的時(shí)代和社會(huì)到來(lái)。在中國(guó)醫(yī)學(xué)經(jīng)絡(luò)臟腑理論發(fā)展上，出現(xiàn)經(jīng)絡(luò)注射法，這是中國(guó)醫(yī)學(xué)的近世最好的進(jìn)步，也是中國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展和創(chuàng)新的新歷程。當(dāng)下最緊要是要回歸中國(guó)文化大道，確立陰陽(yáng)五行的文化核心基礎(chǔ)，才能夠更好的承繼中國(guó)文化的優(yōu)秀所在，并且在這條道路上，，社會(huì)認(rèn)知再次回到始用太易的狀態(tài)，將會(huì)煥發(fā)中國(guó)文化的燦爛時(shí)刻；醫(yī)道回歸，中國(guó)醫(yī)學(xué)在陰陽(yáng)五行的認(rèn)知下，醫(yī)藥互證的理論體系才能夠全面恢復(fù)和建立，進(jìn)而修正歷史傳承中國(guó)醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)的錯(cuò)誤和不當(dāng)。如此，則中國(guó)醫(yī)學(xué)以正道行天下，社會(huì)無(wú)因病而亡之人，更無(wú)因醫(yī)致死之人。