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我不知道《覺(jué)醒年代》這個(gè)劇的編劇是誰(shuí)，看了二十多集之后回頭一想，編劇在第一集采用的切入點(diǎn)，頗有些學(xué)者的“雞賊”心機(jī)。 編劇把劇目初始著眼點(diǎn)設(shè)定在日本，陳獨(dú)秀、李大釗這樣的愛(ài)國(guó)學(xué)者在異國(guó)他鄉(xiāng)為國(guó)事侃侃而談——讓觀眾感覺(jué)非常自然。 如果這個(gè)劇目從國(guó)內(nèi)開(kāi)始拍，對(duì)觀眾來(lái)說(shuō)會(huì)面臨一個(gè)重要的思想反差：中國(guó)怎么一下子從儒家的三綱五常，變成了知識(shí)分子鼓吹革命。 這個(gè)文人思想的巨大演變過(guò)程是由誰(shuí)來(lái)完成的？ 是怎么完成的？ 這就不得不提到中國(guó)近代史上爭(zhēng)議最具爭(zhēng)議性的一個(gè)人物——康有為。 康有為大約可算是中國(guó)近代史上名氣最大的人物之一。 正是康有為用他的一系列著作：《新學(xué)偽經(jīng)考》、《大同書(shū)》、《孔子改制考》等。顛覆了他自己所秉持的和當(dāng)時(shí)社會(huì)上所推崇的程朱理學(xué)。 如果我們把今存《口說(shuō)》中的《學(xué)術(shù)源流》、《諸子》、《漢晉六朝唐宋學(xué)派》、《宋元學(xué)派》、《明國(guó)朝學(xué)派》等有關(guān)題目的筆記集合在一起，稍事整理，當(dāng)可視作一部簡(jiǎn)明中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想史概論的提綱來(lái)閱讀。 康有為的學(xué)術(shù)，可以說(shuō)是中國(guó)經(jīng)學(xué)史的一個(gè)重要的組成部分。換一種說(shuō)法是，中國(guó)的經(jīng)學(xué)由康有為收的尾。 在這些講題中，康氏試圖用當(dāng)時(shí)所能達(dá)到的新觀點(diǎn)來(lái)分析、評(píng)價(jià)中國(guó)古代學(xué)術(shù)流派的形成、演變，以及各派思想上的異同、特點(diǎn)等，表露出不少獨(dú)到的思想和精彩的議論。 從一定程度上講，他的這些講述開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)對(duì)中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想史研究的濫觴。 正是先有康有為在封建學(xué)術(shù)法統(tǒng)的大柱子上踹了幾腳，才給后來(lái)的“德先生”“賽先生”入主中國(guó)人的頭腦開(kāi)了先鋒。 第一個(gè)為其作傳的弟子梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)他：“若夫他日有著二十世紀(jì)新中國(guó)史者，吾知其開(kāi)卷第一葉，必稱(chēng)述先生之精神事業(yè)，以為社會(huì)原動(dòng)力之所自始?！保ā赌虾？迪壬鷤鳌返谝徽拢?br>梁任公的這個(gè)說(shuō)法，到現(xiàn)在看也是非常貼切的。 而且康有為并不是學(xué)究氣質(zhì)的書(shū)呆子，他很有經(jīng)邦濟(jì)世之才，他最早提出的中國(guó)的“自主貨幣”理論，可以說(shuō)高屋建瓴。 魏源、嚴(yán)復(fù)、康有為，嚴(yán)格意義上說(shuō)是想讓中國(guó)覺(jué)醒的第一批人。 陳獨(dú)秀，李大釗、胡適對(duì)其而言，都是后來(lái)者。 |
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來(lái)自： iwe_are > 《覺(jué)醒年代》
