詩(shī)壇的變化在于人。

這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵是東晉末年，劉宋初年的詩(shī)壇有哪些改變?cè)姼枋返年P(guān)鍵人物。

這一時(shí)期的陶淵明，是整個(gè)詩(shī)歌史上至關(guān)重要的人物，自然也是這一時(shí)期不二選的關(guān)鍵人物。

陶淵明是東晉名將陶侃之后，陶侃是草根逆襲的典范。不過(guò)在魏晉時(shí)期，政治壟斷在高門之中，就是王、謝兩大家。因此陶侃的崛起，讓王家不爽并排擠，而陶侃在征討王敦叛亂時(shí)被啟用為大將軍，因此結(jié)下世仇。

陶淵明二十九歲出仕江州祭酒。他的頂頭上司就是王家書圣王羲之的兒子王凝之。加上王凝之這個(gè)人非常不堪，信奉“五斗米教”，世仇加上鄙視，陶淵明憤而辭官，并留下名言“不為五斗米折腰”——這個(gè)“五斗米”并非指俸祿，而是王凝之的“五斗米教”。

后來(lái)的幾次出仕和辭官，與桓玄和劉裕爭(zhēng)權(quán)，喪母丁憂有關(guān)。等到丁憂完出門，東晉已經(jīng)改朝換代，成為劉宋。作為東晉名臣之后，推辭出仕成為了一種態(tài)度的表達(dá)。

東晉政治混亂，朝代更替，是陶淵明不肯出仕的原因之一。

但是，陶淵明本身性格的原因也非常明顯，“性本愛(ài)丘山”，是他本人的真實(shí)寫照?！吧贌o(wú)適俗韻”，他從小就看不上世俗社會(huì)的爾虞我詐，不愿與這些人同流合污。

正因?yàn)檫@種特殊性格和社會(huì)狀況，才造就了這個(gè)隱士之宗的命運(yùn)和文風(fēng)。

陶詩(shī)是淡泊、平常，隱隱還有些對(duì)世情的不忿，是他用自己的命運(yùn)在寫詩(shī)。

為什么后世學(xué)陶者眾，除了隋唐之交的王績(jī)挨了一點(diǎn)邊之外，再無(wú)人能達(dá)到他的境界？

那是因?yàn)樘諟Y明是真隱士，就算住在鬧市，心靈已經(jīng)歸隱，作品之中自帶仙氣。而后世諸公，皆是求隱而不得，或者因?yàn)槭送窘^望才動(dòng)了這個(gè)心思，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，其目的不在隱，而在于靠隱來(lái)吸引注意。

靠隱求顯，目的不單純，行為就虛偽了。

再靈動(dòng)，也無(wú)法達(dá)到陶淵明的思想境界了。

從詩(shī)風(fēng)上來(lái)說(shuō)，陶淵明達(dá)到了隱士詩(shī)的一個(gè)新境界高度。從形式上來(lái)說(shuō)，陶淵明也開創(chuàng)了山水詩(shī)的另一流派——田園詩(shī)。

因?yàn)樗男撵`歸隱，對(duì)居住地沒(méi)有追求。不像前人要特意尋訪名山大川，攬盡山河秀麗才歸隱，因此他的詩(shī)作中雖有山水意象，更多地是田邊地頭，生活日常，隱逸境界卻遠(yuǎn)超前期的一些游仙詩(shī)發(fā)展而來(lái)的山水詩(shī)。

田園詩(shī)從此開枝散葉，他和同期的山水詩(shī)巨擘謝靈運(yùn)分鼎山水田園詩(shī)派的天下。

即便如此，他還是為山水詩(shī)從玄言詩(shī)、游仙詩(shī)轉(zhuǎn)化而來(lái)做出了自己的貢獻(xiàn)。

玄言詩(shī)是干巴巴的講道理，而發(fā)展到游仙詩(shī)，對(duì)仙境、仙山進(jìn)行描寫之后，依舊要講道理，這一弊病到了山水詩(shī)，只是把描寫景色從仙境落入凡塵，卻依舊要總結(jié)道理。

這個(gè)就像我們從小學(xué)寫作文，開頭，中間，結(jié)尾，少不了在最后提升總結(jié)一下，強(qiáng)行升華。這確實(shí)是一種寫文的套路，也是玄言詩(shī)、游仙詩(shī)、早期山水詩(shī)的套路，是一種生怕讀者看不懂的自我解釋，更加類似于旁白。

可學(xué)過(guò)文藝創(chuàng)作的人就知道，旁白多的電影一定是爛片，解釋多了的文章必然讓人乏味。好的文藝作品是寓教于樂(lè)，那么好的詩(shī)歌呢？

當(dāng)然就是寓情于景、情景交融。

而這八個(gè)字，就是唐詩(shī)特色。唐詩(shī)，特別是山水詩(shī)，就是把詩(shī)人的情感蘊(yùn)含在景物之中，用意象來(lái)打動(dòng)讀者，給讀者以沉浸式體驗(yàn)，從而達(dá)到共情共鳴。

從玄言詩(shī)的講道理到唐詩(shī)的寓情（理）于景，中間的轉(zhuǎn)變過(guò)程就是南北朝這段時(shí)期。

陶淵明就是一個(gè)關(guān)鍵人物。

我們看同時(shí)期山水詩(shī)大家謝靈運(yùn)的一首名作《石壁精舍還湖中作》：

昏旦變氣候，山水含清暉。

清暉能娛人，游子憺忘歸。

出谷日尚早，入舟陽(yáng)已微。

林壑?jǐn)筷陨葡际障?/p>

芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。

披拂趨南徑，愉悅偃東扉。

慮澹物自輕，意愜理無(wú)違。

寄言攝生客，試用此道推。

前面四句寫的是莊園整體多么的好，后面四句寫的是過(guò)來(lái)玩、回去的時(shí)候看到的景色，最后就是一個(gè)小尾巴，就是自己的感慨。

具體內(nèi)容就不解釋了，寫得如何好咱們也不說(shuō)了，我們只看最后四句：“慮澹物自輕，意愜理無(wú)違。寄言攝生客，試用此道推?！?/p>

這種結(jié)尾體現(xiàn)謝靈運(yùn)詩(shī)、當(dāng)時(shí)山水詩(shī)的特點(diǎn)，它們都喜歡帶上這么一個(gè)小尾巴。

如果是唐詩(shī)，寫到“偃東扉”就足夠了，因?yàn)樵?shī)人的情感已經(jīng)包含在了寫景之中，只要把讀者帶進(jìn)去，你自己去悟就是了。

謝靈運(yùn)的山水詩(shī)是兩部分組成，一個(gè)是對(duì)景物的描寫，然后加一個(gè)感慨，表達(dá)喜歡和隱居的樂(lè)趣，甚至還表達(dá)求仙的心境。山水詩(shī)的小尾巴往往就是來(lái)寫這個(gè)，從詩(shī)歌創(chuàng)作手法來(lái)看，其實(shí)是多余的。

后來(lái)的詩(shī)人和讀者都講究含蓄，講究意在詩(shī)外，字面上不要說(shuō)。

我想自己看，我不想聽你旁白。

這種寫作方法在唐詩(shī)就已經(jīng)淘汰，但是在陶淵明的作品里面，我們就能找到這種“不欲多言”的心態(tài)和表現(xiàn)。

我們看他著名的《飲酒（其五）》：

結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。

問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

最后是不是也作了個(gè)總結(jié)？作了，這是這個(gè)時(shí)代寫詩(shī)的特征，沒(méi)有人能突然改變，只能循序漸進(jìn)。

但是陶淵明說(shuō)了什么道理？

“此中有真意，欲辨已忘言”——我也忘了，你們自己去想吧。

已經(jīng)開始懶得說(shuō)了，這是寫作者心態(tài)上的一小步，但是對(duì)于山水田園詩(shī)，對(duì)于詩(shī)歌的表現(xiàn)節(jié)奏來(lái)說(shuō)，這正是“寓情于景”的一大步。我不說(shuō)了，你就得去悟，你要能悟出來(lái)，詩(shī)人就得把感情傾注在前面的景色描寫中——這不就是“情景交融”？

當(dāng)然，陶淵明的這種思考是被動(dòng)，是他個(gè)人習(xí)慣和心情所決定的，但正是因?yàn)樗谛问缴系倪@種改變，讓大家覺(jué)得這樣更好，爭(zhēng)起效仿，才讓詩(shī)風(fēng)得以形成。

到了幾十年后南齊的謝朓，景色描寫更加華麗，但是就已經(jīng)完全擺脫了玄言詩(shī)、游仙詩(shī)的說(shuō)理小尾巴，逐漸成為唐詩(shī)先導(dǎo)了?！锻淼侨竭€望京邑》：

灞涘望長(zhǎng)安，河陽(yáng)視京縣。

白日麗飛甍，參差皆可見(jiàn)。

余霞散成綺，澄江靜如練。

喧鳥覆春洲，雜英滿芳甸。

去矣方滯淫，懷哉罷歡宴。

佳期悵何許，淚下如流霰。

有情知望鄉(xiāng)，誰(shuí)能鬒不變？

詩(shī)歌的發(fā)展是傳承的，有脈絡(luò)的。沒(méi)有突然的變化，任何一次變革，都是大量的積累作為鋪墊。

所以你要說(shuō)詩(shī)壇在東晉到劉宋的顯著變化，一是隱士詩(shī)進(jìn)入一個(gè)心隱的高境界，二是山水田園詩(shī)開始逐漸擺脫玄言詩(shī)的影響，走向寓情于景的表現(xiàn)方法。

這兩點(diǎn)變化，都是拜五柳先生所賜。

這也是為什么陶淵明在詩(shī)歌史上排在屈子之后，卻在李杜之前的原因。