摘要:1920年羅素訪華是科學(xué)哲學(xué)傳入中國(guó)的分界點(diǎn)。至今科學(xué)哲學(xué)在中國(guó)的發(fā)展正好一百年。在百年的歷史中，科學(xué)哲學(xué)在中國(guó)的發(fā)展大致經(jīng)歷三個(gè)階段:奠基階段到發(fā)展緩慢階段到如今的繁榮興盛階段。由剛開(kāi)始對(duì)科學(xué)基礎(chǔ)理論研究到現(xiàn)在追蹤具體科學(xué)哲學(xué)的熱點(diǎn)問(wèn)題，由剛開(kāi)始對(duì)社會(huì)問(wèn)題的積極應(yīng)變到現(xiàn)在的自覺(jué)反思和主動(dòng)融入。如今科學(xué)哲學(xué)在中國(guó)的發(fā)展，具有本土化色彩已然成為科學(xué)哲學(xué)界共識(shí)，梳理文獻(xiàn)分析歸納出科學(xué)哲學(xué)中國(guó)化發(fā)展的具體路徑:首先是營(yíng)造學(xué)術(shù)氛圍，加強(qiáng)科學(xué)基礎(chǔ)理論研究;其次是進(jìn)一步培育科學(xué)哲學(xué)研究主體;最后立足于中國(guó)土壤，實(shí)現(xiàn)自主研究，從而實(shí)現(xiàn)具有中國(guó)特色的科學(xué)哲學(xué)。

關(guān)鍵詞:羅素訪華;西方科學(xué)哲學(xué);科學(xué)哲學(xué)中國(guó)化

西方科學(xué)哲學(xué)是20世紀(jì)初由邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的產(chǎn)生為標(biāo)志，后經(jīng)歷批判理性主義、歷史主義、自然主義、新經(jīng)驗(yàn)主義(實(shí)在論與反實(shí)在論)，至今已有一百多年的歷史。明清之際西方傳教士開(kāi)始在中國(guó)傳授西方實(shí)用的科學(xué)技術(shù)，明末清初嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊认冗M(jìn)人士開(kāi)始主動(dòng)引進(jìn)西方科學(xué)技術(shù)，積極翻譯西方科學(xué)技術(shù)和文化，這些都可以看作西方科學(xué)技術(shù)傳入中國(guó)的開(kāi)端。真正意義上的科學(xué)哲學(xué)傳入中國(guó)是1920年羅素訪華做的系列報(bào)告所產(chǎn)生的影響。1920年羅素應(yīng)邀開(kāi)始長(zhǎng)達(dá)八個(gè)多月的訪華活動(dòng)，自此期間陸續(xù)發(fā)表了五大系列學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)邏輯分析方法的重要性，影響了張申府、金岳霖等一大批中國(guó)學(xué)者，從此中國(guó)學(xué)者開(kāi)始研究科學(xué)哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)從無(wú)到有的過(guò)程。羅素訪華至此已有一百年的歷史，百年來(lái)科學(xué)哲學(xué)在中國(guó)的傳播大致經(jīng)歷了三個(gè)重要階段:第一階段是20世紀(jì)20年代到新中國(guó)成立的對(duì)話融合階段;第二階段是1949年至1979年發(fā)展緩慢階段;第三階段是改革開(kāi)放至今的繁榮盛興階段。通過(guò)梳理西方科學(xué)哲學(xué)在中國(guó)傳播的歷程，分析研究科學(xué)哲學(xué)的現(xiàn)狀，總結(jié)科學(xué)哲學(xué)中國(guó)化在新時(shí)代的發(fā)展路徑，形成具有中國(guó)特色的科學(xué)哲學(xué)。

一、第一階段:1920—1949年奠基時(shí)期

這一時(shí)期，中國(guó)動(dòng)蕩不安、民不聊生，先進(jìn)人士迫切希望有先進(jìn)思想制度來(lái)指導(dǎo)中國(guó)即將到來(lái)的社會(huì)革命，例如馬克思主義、無(wú)政府主義、實(shí)用主義等都在這一時(shí)期顯現(xiàn)出來(lái)，并且產(chǎn)生深遠(yuǎn)地影響。1920年羅素受蔡元培先生邀請(qǐng)來(lái)華講學(xué)，在此期間大大小小做了18次演講，這些演講內(nèi)容主要采用數(shù)學(xué)邏輯分析方法去解決社會(huì)基本問(wèn)題，對(duì)中國(guó)學(xué)者研究科學(xué)哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)。在此后的30、40年代里洪謙、金岳霖為其代表，他們對(duì)于西方科學(xué)哲學(xué)的研究基于基礎(chǔ)理論研究，主要是翻譯西方科學(xué)哲學(xué)流派的主要思想，側(cè)重于西方科學(xué)哲學(xué)的理性思想，并結(jié)合中國(guó)哲學(xué)的基礎(chǔ)進(jìn)行評(píng)價(jià)，實(shí)現(xiàn)從無(wú)到有的過(guò)程，使得科學(xué)批判、邏輯分析的思想引入國(guó)內(nèi)，形成新的科學(xué)觀。

(一)洪謙對(duì)維也納學(xué)派思想的引進(jìn)

此階段洪謙剛好回國(guó)不久，主要任務(wù)就是對(duì)維也納學(xué)派的主要思想進(jìn)行傳播發(fā)展。在此期間國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于該學(xué)派的思想是較為陌生，雖然張氏兄弟有過(guò)短暫地介紹，但是接觸面較窄。洪謙則是不遺余力地將整個(gè)維也納學(xué)派的思想傳入中國(guó)，主要包括該學(xué)派代表人物的主要思想，以及在科學(xué)哲學(xué)中說(shuō)產(chǎn)生的地位。在此期間，洪謙所做的工作是龐大復(fù)雜的。首先對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的主要思想精確地翻譯成中文，其次將其轉(zhuǎn)化成大眾能理解的范圍之內(nèi)，最后對(duì)其深入研究挖掘出嶄新的觀點(diǎn)?？梢钥闯?，洪謙是真正的研究學(xué)者，秉持的兢兢業(yè)業(yè)的學(xué)術(shù)態(tài)度，非常贊同邏輯分析方法的使用，注重批判分析的能力，這一方法在側(cè)面也促進(jìn)了分析哲學(xué)在中國(guó)的發(fā)展。

(二)金岳霖對(duì)邏輯分析方法的研究

金岳霖被看作是國(guó)內(nèi)系統(tǒng)研究邏輯學(xué)的第一人，其哲學(xué)特色是將西方哲學(xué)方法論與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想結(jié)合起來(lái)討論研究，他深受羅素分析哲學(xué)的影響，運(yùn)用邏輯分析方法深入研究邏輯學(xué)，形成自己獨(dú)特的邏輯學(xué)體系。在此階段金岳霖已經(jīng)形成完備的邏輯學(xué)知識(shí)體系，相繼發(fā)表《邏輯學(xué)》、《論道》等書(shū)籍，在這些書(shū)中金岳霖對(duì)邏輯的產(chǎn)生與發(fā)展有詳細(xì)地解讀，并提出傳統(tǒng)邏輯學(xué)存在的問(wèn)題，進(jìn)而豐富自己的邏輯學(xué)思想。金岳霖中西結(jié)合的做法給中國(guó)哲學(xué)注入新鮮的血液，擴(kuò)寬了中國(guó)哲學(xué)的研究視角?？傮w上看，這一階段的特點(diǎn)是，大量引進(jìn)西方科學(xué)哲學(xué)主要流派的核心思想，是基于科學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論的研究。其中不乏與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)相結(jié)合，呈現(xiàn)出中西融合的特點(diǎn)。這一時(shí)期是中西科學(xué)哲學(xué)相互對(duì)話、相互融合的時(shí)期，對(duì)于西方科學(xué)哲學(xué)傳入中國(guó)起重要奠基作用。這一時(shí)期科學(xué)哲學(xué)傳入中國(guó)的主要影響在于，使得科學(xué)哲學(xué)的研究在中國(guó)起到從無(wú)到有的過(guò)程，其批判分析的精神利于開(kāi)民智、樹(shù)新風(fēng)，在此期間發(fā)生的科玄之戰(zhàn)，對(duì)于科學(xué)主義在中國(guó)的傳播具有十分重要的意義。

二、第二階段:1949—1979年發(fā)展緩慢時(shí)期

在此階段，西方科學(xué)哲學(xué)在中國(guó)的傳播較為緩慢，主要原因是新中國(guó)成立后在政治外交上傾向于前蘇聯(lián)，采取“一邊倒”政策，日丹諾夫的《關(guān)于西方哲學(xué)史座談會(huì)上的發(fā)言》成為國(guó)內(nèi)學(xué)者以及學(xué)生學(xué)習(xí)研究的唯一教材;在學(xué)術(shù)方面簡(jiǎn)單劃分唯物主義與唯心主義陣營(yíng)，西方科學(xué)哲學(xué)視為唯心主義，這種二元對(duì)立的劃分阻礙了科學(xué)哲學(xué)在中國(guó)的發(fā)展。在此期間，科學(xué)哲學(xué)在中國(guó)的發(fā)展仍以科學(xué)基礎(chǔ)理論研究為主，主要通過(guò)洪謙先生系統(tǒng)全面翻譯西方科學(xué)哲學(xué)著作的主要思想，以及評(píng)價(jià)西方科學(xué)哲學(xué)主要流派的核心觀點(diǎn)來(lái)進(jìn)行研究。1957年洪謙與教研室工作者一起編寫(xiě)《哲學(xué)史簡(jiǎn)明》，該書(shū)對(duì)中西馬哲學(xué)史作了簡(jiǎn)明扼要地分析，主要強(qiáng)調(diào)唯物論與唯心論的斗爭(zhēng)，這在當(dāng)時(shí)引起轟動(dòng)成為當(dāng)時(shí)流傳的通俗讀物。此階段的主要成就是洪謙在60年代編寫(xiě)了《西方古典哲學(xué)原著選輯》以及《現(xiàn)代西方哲學(xué)論著選輯》，這兩本書(shū)籍大部分都是原著材料，是第一手資料，在當(dāng)時(shí)成為國(guó)內(nèi)學(xué)者研究西方科學(xué)哲學(xué)的主要參考資料，對(duì)于國(guó)內(nèi)學(xué)者專(zhuān)研西方科學(xué)哲學(xué)具有十分重要的借鑒意義。同時(shí)科學(xué)哲學(xué)融入自然辯證法之中進(jìn)行研究，取得一些成就，但由于意識(shí)形態(tài)濃厚，科學(xué)哲學(xué)的獨(dú)立性發(fā)展較弱，沒(méi)有形成一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。1956年“自然辯證法”作為獨(dú)立的學(xué)科開(kāi)始發(fā)展，主要代表人物為錢(qián)學(xué)森、李四光、華羅庚等先進(jìn)知識(shí)分子。他們將自己研究的科學(xué)領(lǐng)域與哲學(xué)的世界觀、方法論結(jié)合起來(lái)，形成自然辯證法研究的主要內(nèi)容。1960年發(fā)表的《自然辯證法通訊》中有33篇論文屬于數(shù)學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)、心理學(xué)中的哲學(xué)問(wèn)題，這就為科學(xué)哲學(xué)在我國(guó)的發(fā)展打下扎實(shí)的基礎(chǔ)與框架。此后，北京、上海、廣州等大學(xué)開(kāi)始邀請(qǐng)自然科學(xué)工作者與哲學(xué)工作者，討論自然學(xué)科與哲學(xué)相結(jié)合的問(wèn)題，許多期刊也將學(xué)者展開(kāi)討論的內(nèi)容發(fā)表，在社會(huì)上引起自然辯證法的討論。但好景不長(zhǎng)，文革開(kāi)始后，科學(xué)哲學(xué)以“自然辯證法”為旗號(hào)的研究開(kāi)始具有濃厚的意識(shí)形態(tài)，掛著自然辯證法的旗號(hào)開(kāi)始批判西方科學(xué)哲學(xué)，導(dǎo)致科學(xué)哲學(xué)在中國(guó)的傳播受阻。總之，在此30年間，科學(xué)哲學(xué)被看作是資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)，屬于唯心主義陣營(yíng)，是批判和否定的對(duì)象，科學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)性較弱，作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科根本得不到發(fā)展。此期間取得的一些成就主要是在批判的名義下進(jìn)行的翻譯工作，主要翻譯西方科學(xué)哲學(xué)的著作以及核心流派的主要思想，為科學(xué)哲學(xué)在中國(guó)的傳播取得一些資料上的準(zhǔn)備。同時(shí)科學(xué)哲學(xué)通過(guò)以自然辯證法為主將自然學(xué)科的研究與哲學(xué)結(jié)合起來(lái)，此做法豐富了科學(xué)哲學(xué)的研究領(lǐng)域，為科學(xué)哲學(xué)研究的對(duì)象、方法、結(jié)構(gòu)、評(píng)價(jià)等基本問(wèn)題打下了基礎(chǔ)，處于一個(gè)醞釀階段。

三、第三階段:改革開(kāi)放后發(fā)展繁榮興盛時(shí)期

80－90年代，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于科學(xué)哲學(xué)的研究仍以翻譯國(guó)外著名哲學(xué)家及著名流派的主要思想為主。通過(guò)研究國(guó)外科學(xué)哲學(xué)大家的基本思想，對(duì)于科學(xué)哲學(xué)所涉及的基本問(wèn)題有一定地了解，實(shí)現(xiàn)主動(dòng)與中國(guó)社會(huì)問(wèn)題相聯(lián)系，形成具有自身特色的學(xué)科。進(jìn)入21世紀(jì)國(guó)內(nèi)學(xué)者不再拘泥于科學(xué)基礎(chǔ)理論的研究，而是轉(zhuǎn)向具體科學(xué)問(wèn)題的研究，體現(xiàn)出國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于西方科學(xué)哲學(xué)的研究越來(lái)越豐富，最終呈現(xiàn)出百花齊放的狀態(tài)。

(一)研究?jī)?nèi)容的多樣化與規(guī)范化

改革開(kāi)放后思想得到解放，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于科學(xué)哲學(xué)的研究不再拘泥于某一特定流派的思想，而是緊跟國(guó)際哲學(xué)的熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行相關(guān)研究，呈現(xiàn)出多樣化、規(guī)范化的特點(diǎn)。1．研究?jī)?nèi)容的多樣化此階段，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于科學(xué)哲學(xué)主要流派及思想的研究呈現(xiàn)出細(xì)致化的特點(diǎn)，不再是籠統(tǒng)地學(xué)習(xí)，而是對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行細(xì)分研究出其中蘊(yùn)含的哲學(xué)原理，同時(shí)將其內(nèi)容豐富到自己的研究成果中，例如通過(guò)學(xué)習(xí)后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的內(nèi)容形成語(yǔ)境論哲學(xué)等。隨著研究的深入，對(duì)于科學(xué)哲學(xué)的研究，不再局限于傳統(tǒng)的知識(shí)領(lǐng)域，而是擴(kuò)充到認(rèn)知科學(xué)、生態(tài)科學(xué)、人工智能以及STS等領(lǐng)域中。總體上具體科學(xué)問(wèn)題的研究，仍以傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)、物理學(xué)為主，數(shù)學(xué)本體論問(wèn)題讓是數(shù)學(xué)哲學(xué)研究的主要問(wèn)題，物理學(xué)仍以量子力學(xué)為主，研究量子力學(xué)的絕對(duì)性與相對(duì)性、廣義相對(duì)論以及時(shí)空問(wèn)題都是物理學(xué)研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。生物科學(xué)研究的發(fā)展使得認(rèn)知科學(xué)成為研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。同時(shí)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的研究，使得科學(xué)哲學(xué)的本土論與認(rèn)識(shí)論開(kāi)始與社會(huì)熱點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，從科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)三個(gè)角度來(lái)研究科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的效應(yīng)，主要用于科學(xué)技術(shù)造福人間。2．研究?jī)?nèi)容的規(guī)范化隨著研究?jī)?nèi)容的多樣化與細(xì)致化，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于科學(xué)哲學(xué)的研究?jī)?nèi)容也呈現(xiàn)出規(guī)范化的特點(diǎn)，主要體現(xiàn)在學(xué)術(shù)的用語(yǔ)以及學(xué)科體系的建立中。翻譯水平與知識(shí)水平的提高，科學(xué)哲學(xué)的用語(yǔ)越來(lái)越嚴(yán)謹(jǐn)，越來(lái)越規(guī)范。同時(shí)在此階段，科學(xué)哲學(xué)開(kāi)始成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科開(kāi)始發(fā)展，有自己的教課書(shū)與教師團(tuán)隊(duì)，形成自己的培養(yǎng)體系。學(xué)科的規(guī)范化受到大眾的一致好評(píng)，學(xué)習(xí)科學(xué)哲學(xué)知識(shí)的受眾群體也多樣化，不再局限于所學(xué)專(zhuān)業(yè)，越來(lái)越受到人們的青睞。

(二)科學(xué)哲學(xué)中國(guó)化

進(jìn)入21世紀(jì)初，國(guó)內(nèi)學(xué)者雖然對(duì)于西方科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)已經(jīng)有一個(gè)清晰地認(rèn)識(shí)，對(duì)于國(guó)際研究熱點(diǎn)也有一定地見(jiàn)解。但是國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于西方科學(xué)哲學(xué)在中國(guó)的發(fā)展大多仍以“照著講”為主，相比國(guó)外科學(xué)哲學(xué)研究者缺少批判分析能力，沒(méi)有形成具有自己特色的哲學(xué)派別。因此，發(fā)展科學(xué)哲學(xué)需要加強(qiáng)科學(xué)哲學(xué)本土化。范岱年與胡新和認(rèn)為，中國(guó)科學(xué)哲學(xué)在新世紀(jì)的發(fā)展，面臨一個(gè)本土化問(wèn)題，這種本土化應(yīng)與馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)相結(jié)合。劉大椿也曾表示，科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展有其自身的發(fā)展規(guī)律，同時(shí)也和社會(huì)發(fā)展、政治生活、所在語(yǔ)境結(jié)合起來(lái)，這就表示西方科學(xué)哲學(xué)在中國(guó)的傳播要有本土化色彩。這就說(shuō)明西方科學(xué)哲學(xué)中國(guó)化問(wèn)題已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)入國(guó)內(nèi)學(xué)者研究的視線。當(dāng)今世界的發(fā)展與科學(xué)技術(shù)是緊密相連的，科學(xué)技術(shù)促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，而生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)一步促進(jìn)當(dāng)今世界的經(jīng)濟(jì)、政治繁榮，給人類(lèi)帶來(lái)巨大福祉。但隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，也帶來(lái)相應(yīng)的挑戰(zhàn)，例如環(huán)境問(wèn)題，資源共享等，這些問(wèn)題是人類(lèi)共同的問(wèn)題，需要共同解決，每個(gè)國(guó)家、地區(qū)都應(yīng)該面對(duì)與解決的，這就需要科學(xué)哲學(xué)家針對(duì)這些問(wèn)題，站在時(shí)代高度，利用自己國(guó)家的資源與自身?xiàng)l件作出相應(yīng)地回答。這是中國(guó)科學(xué)哲學(xué)家義不容辭的責(zé)任，是科學(xué)哲學(xué)研究的新問(wèn)題、新角度?？茖W(xué)哲學(xué)中國(guó)化，不是說(shuō)削弱西方科學(xué)哲學(xué)的基礎(chǔ)研究，也不是說(shuō)弱化對(duì)西方科學(xué)哲學(xué)基本問(wèn)題的探討，而是將兩者相互結(jié)合起來(lái)，做出具有中國(guó)特色的科學(xué)哲學(xué)。

四、科學(xué)哲學(xué)中國(guó)化的路徑分析

近年來(lái)，科學(xué)哲學(xué)在中國(guó)的發(fā)展具有本土化已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)科學(xué)哲學(xué)界的共識(shí)。形成具有中國(guó)特色的科學(xué)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步加強(qiáng)中國(guó)哲學(xué)史研究、培育科學(xué)哲學(xué)研究主體的科學(xué)素養(yǎng)、立足中國(guó)本土化的土壤。

(一)加強(qiáng)中國(guó)哲學(xué)史研究

西方科學(xué)哲學(xué)的中國(guó)化，簡(jiǎn)明扼要講，就是科學(xué)哲學(xué)在中國(guó)的發(fā)展具自身的特點(diǎn)，是中西不同文化的一種融合表現(xiàn)。形成具有中國(guó)特色的科學(xué)哲學(xué)，應(yīng)當(dāng)將中西哲學(xué)結(jié)合起來(lái)，這對(duì)西方科學(xué)哲學(xué)而言是一種傳承，對(duì)中國(guó)哲學(xué)而言是一種繼承與發(fā)展?？茖W(xué)哲學(xué)中國(guó)化，必須積極汲取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，進(jìn)一步加強(qiáng)研究中國(guó)哲學(xué)史的基本問(wèn)題。首先是對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想有一個(gè)整體地掌握，其次就對(duì)其進(jìn)行分類(lèi)，將其合理的一方用來(lái)補(bǔ)充與發(fā)展科學(xué)哲學(xué)。值得注意一點(diǎn)是，將中西不同思想進(jìn)行融合，是科學(xué)哲學(xué)中國(guó)化的一個(gè)基礎(chǔ)步驟。同時(shí)加強(qiáng)中國(guó)哲學(xué)史研究，不僅要把眼光放在傳統(tǒng)的思想中，而且應(yīng)當(dāng)與當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)研究的熱點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，應(yīng)當(dāng)站在時(shí)代的高度回應(yīng)時(shí)代所提出的問(wèn)題與挑戰(zhàn)。

(二)培育國(guó)內(nèi)學(xué)者的科學(xué)素養(yǎng)

國(guó)內(nèi)研究科學(xué)哲學(xué)的學(xué)者對(duì)于科學(xué)哲學(xué)中國(guó)化的發(fā)展起著舉重若輕的作用，他們不僅是連接中西哲學(xué)的橋梁，更重要的是，他們承擔(dān)著實(shí)現(xiàn)科學(xué)哲學(xué)中國(guó)化的重任?？茖W(xué)哲學(xué)研究者，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步加強(qiáng)科學(xué)哲學(xué)學(xué)術(shù)基礎(chǔ)、增強(qiáng)知識(shí)素養(yǎng)、提高批判分析的能力。1．強(qiáng)化科學(xué)哲學(xué)學(xué)術(shù)基礎(chǔ)西方科學(xué)哲學(xué)中國(guó)化的建設(shè)，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)科學(xué)哲學(xué)學(xué)術(shù)基礎(chǔ)?？茖W(xué)哲學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支，是運(yùn)用哲學(xué)的基本原理去分析解決科學(xué)與社會(huì)相互作用中的問(wèn)題?？茖W(xué)哲學(xué)研究主體應(yīng)當(dāng)對(duì)于科學(xué)哲學(xué)的基礎(chǔ)理論知識(shí)有一定地了解，對(duì)于科學(xué)哲學(xué)研究的基本問(wèn)題、歷史發(fā)展軌跡有清晰地認(rèn)識(shí)，對(duì)于具體科學(xué)哲學(xué)發(fā)展的情況有熟悉地掌握，對(duì)于科學(xué)哲學(xué)研究的熱點(diǎn)問(wèn)題及時(shí)了解并作出自己的見(jiàn)解?？茖W(xué)哲學(xué)的研究主體，應(yīng)當(dāng)對(duì)于科學(xué)哲學(xué)晦澀難懂的觀點(diǎn)轉(zhuǎn)化為通俗易懂的思想，進(jìn)一步豐富科學(xué)哲學(xué)研究的學(xué)術(shù)環(huán)境，從而加強(qiáng)科學(xué)哲學(xué)研究的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。2．增強(qiáng)知識(shí)素養(yǎng)科學(xué)哲學(xué)是對(duì)科學(xué)問(wèn)題的思考，本身與科學(xué)的發(fā)展一脈相連，所以科學(xué)哲學(xué)研究主體應(yīng)該對(duì)于世界上科學(xué)發(fā)展有一個(gè)自我認(rèn)知，有良好的科學(xué)素養(yǎng)。國(guó)外科學(xué)哲學(xué)研究大師一般都是有堅(jiān)實(shí)的理科功底，對(duì)數(shù)字比較敏感，有較強(qiáng)的科學(xué)素養(yǎng)。相比較國(guó)內(nèi)“懂科學(xué)”的科學(xué)哲學(xué)研究者較少，分析能力較弱。應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步培育國(guó)內(nèi)科學(xué)哲學(xué)主體的科學(xué)素養(yǎng)，多讀國(guó)外經(jīng)典書(shū)籍，善于思考，積累經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)成善于批判分析的精神。另一方面科學(xué)哲學(xué)要實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，科學(xué)哲學(xué)研究者理所當(dāng)然對(duì)于中國(guó)科學(xué)的發(fā)展史、當(dāng)代中國(guó)科學(xué)哲學(xué)發(fā)展的熱點(diǎn)、當(dāng)前科學(xué)與社會(huì)的關(guān)系都應(yīng)當(dāng)掌握好。唯有建立在中國(guó)科學(xué)基礎(chǔ)上的科學(xué)哲學(xué)，才有可能實(shí)現(xiàn)科學(xué)哲學(xué)中國(guó)化。與此同時(shí)，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)國(guó)內(nèi)學(xué)者的文化素養(yǎng)。因?yàn)楫?dāng)今科學(xué)哲學(xué)研究的熱點(diǎn)問(wèn)題大多是與科學(xué)技術(shù)相關(guān)聯(lián)，例如人工智能就是要處理人與機(jī)器的關(guān)系，以及STS問(wèn)題就是要處理科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系。這些問(wèn)題的提出都要求學(xué)者有一定的文化素養(yǎng)，主要包括正確處理科技與倫理的關(guān)系，這就要求學(xué)者有正確的道德觀與價(jià)值觀，對(duì)倫理規(guī)范有正確地認(rèn)識(shí)，要正確引導(dǎo)好科技與倫理的關(guān)系，要正確處理好科技與人文的關(guān)系。3．提高批判分析能力當(dāng)前我國(guó)對(duì)于科學(xué)哲學(xué)的研究已經(jīng)取得一系列成果，但是科學(xué)哲學(xué)的邊緣化問(wèn)題愈發(fā)明顯。針對(duì)這種情況，科學(xué)哲學(xué)研究者應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持弘揚(yáng)科學(xué)理性，增強(qiáng)批判分析能力?？茖W(xué)哲學(xué)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)以科學(xué)理性為中心，堅(jiān)持科學(xué)理性，反對(duì)科學(xué)主義。針對(duì)當(dāng)前信息化的時(shí)代，科學(xué)哲學(xué)研究主體，對(duì)于西方科學(xué)哲學(xué)研究的積極成果，應(yīng)當(dāng)吸收加以使用，對(duì)于其他方面就應(yīng)當(dāng)批判分析加以鑒別。同時(shí)也應(yīng)當(dāng)重視以批判分析為基礎(chǔ)的比較分析方法，比較研究方法利于揭示問(wèn)題，提高思辨能力，利于在比較中縮小差異，是西方科學(xué)哲學(xué)中國(guó)化的一個(gè)著力點(diǎn)。

(三)立足中國(guó)本土化土壤

要真正實(shí)現(xiàn)科學(xué)哲學(xué)中國(guó)化最根本的要求就是要立足于中國(guó)本土化的土壤，立足于中國(guó)哲學(xué)的語(yǔ)境中，立足于中國(guó)式哲學(xué)的氛圍中。在中國(guó)化的土壤中就要求科學(xué)哲學(xué)要切合中國(guó)文化的實(shí)際，不可脫離中國(guó)化的土壤而空談中國(guó)化，這就對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)者提出更高的要求。其中最重要的就是要提高問(wèn)題意識(shí)，這就要求在中國(guó)的實(shí)際基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)思考問(wèn)題，敢于提出質(zhì)疑，只有這樣才可以推動(dòng)科學(xué)哲學(xué)向前進(jìn)一步發(fā)展。其次是在提出問(wèn)題的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高解決問(wèn)題的能力。提出質(zhì)疑之后不可不了了之，要學(xué)會(huì)思索，學(xué)會(huì)溝通，學(xué)會(huì)探討，多展開(kāi)學(xué)術(shù)交流會(huì)，實(shí)現(xiàn)思想的碰撞，從而實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步?？傊?，回顧百年來(lái)科學(xué)哲學(xué)在中國(guó)的發(fā)展歷程，可以看出，科學(xué)哲學(xué)在中國(guó)的發(fā)展具有自身的特色，形成了以翻譯教學(xué)研究相結(jié)合的發(fā)展形勢(shì)，在中國(guó)的土壤中生存發(fā)展形成了具有本土化的色彩?？茖W(xué)哲學(xué)在中國(guó)的發(fā)展，不僅被研究者的生活習(xí)性、文化程度、思維及表達(dá)方式所影響，而且科學(xué)哲學(xué)也在潛移默化中影響著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展，這對(duì)于推進(jìn)中西哲學(xué)的融合與科學(xué)哲學(xué)中國(guó)化，具有十分重要的意義。

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作者：黃勇 王毓茜 單位：太原科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院