書面解釋中，“魏晉風(fēng)度”指的是魏晉時(shí)期名士們所具有的那種率直任誕、清俊通脫的行為風(fēng)格。飲酒、服藥、清談和縱情山水是魏晉時(shí)期名士所普遍崇尚的生活方式。

魏帝曹芳的“正始”時(shí)期，司馬氏逐漸勢(shì)大，他們代表的士人集團(tuán)和曹魏宗親集團(tuán)的沖突就慢慢凸顯。上層的士人、門閥也到了必須要站隊(duì)的時(shí)候。高層文人大部分是曹魏門生或宗親，不愿意出仕司馬集團(tuán)，但是又不得不面對(duì)司馬氏的威壓邀請(qǐng)。

于是這一時(shí)期，出現(xiàn)了很多瘋子文人、行為藝術(shù)家，如著名的“竹林七賢”。

其實(shí)現(xiàn)在有很多人崇尚的“魏晉風(fēng)度”，當(dāng)時(shí)那些高級(jí)文人都是逼于形勢(shì)，不得已而為之。這些人嗑藥、醉酒、濫交、裸奔，各種瞎胡鬧，其實(shí)是故意作給司馬集團(tuán)看的。

司馬氏上位前后，出于穩(wěn)定局面想邀請(qǐng)這些高人出仕，結(jié)果一看都是瘋子，只能不了了之。這些名士也得以避禍保命。

這正是魏、晉的過(guò)渡時(shí)期，所以后人稱這些特立獨(dú)行的名士風(fēng)格為“魏晉風(fēng)度”、“魏晉風(fēng)流”，在不是很熟悉詩(shī)歌、文學(xué)發(fā)展史的人眼中，容易和“魏晉風(fēng)骨”混淆起來(lái)，甚至和“漢魏風(fēng)骨”相混淆。

“漢魏風(fēng)骨”是陳子昂《修竹篇序》中提出的概念：

文章道弊，五百年矣。漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可征者。

寫文章的正道被拋棄，已經(jīng)五百年了。漢魏風(fēng)骨，晉和劉宋都沒(méi)有傳承到，但是有足夠的文獻(xiàn)可以體察前人的正道風(fēng)格。

在陳子昂心里，晉朝之前的文章風(fēng)格才是正道，而這個(gè)時(shí)期實(shí)際上是指兩漢和曹魏時(shí)期的文學(xué)。兩漢，文學(xué)（詩(shī)、文）掌握在上層知識(shí)分子手中，秉承《詩(shī)經(jīng)》以降，文治天下的功用，詩(shī)文必然是以論治國(guó)之道為主，而相對(duì)的個(gè)人感情抒發(fā)作品都是從民間收集的樂(lè)府作品。

有目的創(chuàng)作的詩(shī)文，上層功用是國(guó)事，主要是言事，是樸實(shí)無(wú)華的。

而樸實(shí)無(wú)華的表達(dá)方式、內(nèi)容豐滿的主題敘述就是文章的正道。漢魏的詩(shī)文正是這種風(fēng)格，才會(huì)被中國(guó)歷代文人奉為圭臬。

而“魏晉風(fēng)流”、“魏晉風(fēng)度”雖然在詩(shī)文的文采修辭上更進(jìn)一步，卻正是“文章道弊”的開(kāi)始，是魏晉南北朝整體詩(shī)風(fēng)最終走入空洞浮華宮體詩(shī)的始作俑者。

這個(gè)時(shí)期的高層文人理想破滅，沒(méi)有了經(jīng)國(guó)濟(jì)世、建功立業(yè)的想法，只求平平安安、隱居活命。思想決定風(fēng)格，所以詩(shī)風(fēng)就不再關(guān)注社會(huì)民生，而更多地開(kāi)始進(jìn)行個(gè)人追求——肉體追求和精神追求。

玄學(xué)由此誕生。

從“漢魏風(fēng)骨”到“建安風(fēng)骨”，再到“魏晉風(fēng)度”，再到后來(lái)的“左思風(fēng)力”，是經(jīng)歷了“建安時(shí)期”、“正始時(shí)期”、“太康時(shí)期”的不同時(shí)代政治權(quán)利變更傾軋之下的結(jié)果。

所以“魏晉風(fēng)度”對(duì)唐詩(shī)的影響是有的，但實(shí)際上是有限的。

它的最主要作用是玄學(xué)思想發(fā)展，在詩(shī)風(fēng)中形成“玄言詩(shī)”派，并且產(chǎn)生了“游仙詩(shī)”，進(jìn)而產(chǎn)生“山水田園詩(shī)”這個(gè)流派——這都是從“竹林七賢”之首阮籍的隱晦、幽怨的詩(shī)風(fēng)衍生而來(lái)。

玄學(xué)思想后期在北宋進(jìn)化為理學(xué)的肥料，衍生的讖緯學(xué)于隋朝被當(dāng)作禍國(guó)之術(shù)禁止，“魏晉風(fēng)度”這種避世逍遙的行為和作風(fēng)實(shí)際上在唐宋并沒(méi)有起到楷模作用——家國(guó)之興盛，個(gè)人功業(yè)的追求，遠(yuǎn)比那些離群隱居、標(biāo)新立異、特立獨(dú)行更加符合大眾的邏輯思維和社會(huì)的進(jìn)步需求。

無(wú)論是盛唐、文宋，只要社會(huì)趨于穩(wěn)定，政治趨于清明，所謂“魏晉風(fēng)度”都只是不得志官員的心理后花園，只要仕途上稍微有點(diǎn)起色，都不會(huì)有真正效法的行為。

“漢魏風(fēng)骨”是文章正道，“魏晉風(fēng)度”卻是失意人生的自我慰藉?！斑_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”是后來(lái)中國(guó)文人的處世方式，實(shí)際上就表明了對(duì)“魏晉風(fēng)度”的葉公好龍。

決定唐詩(shī)內(nèi)容意境的是“漢魏風(fēng)骨”，決定唐詩(shī)平仄格律的是南北朝時(shí)期的“四聲八病”、“徐庾體”，乃至“齊梁體”——無(wú)論內(nèi)容還是形式，都和“魏晉風(fēng)度”關(guān)系不大。

盛唐詩(shī)歌在形式上承襲并發(fā)展宮體，在寫作上效仿兩漢曹魏，融入大唐奮發(fā)向上的意象，終于成就了中國(guó)詩(shī)歌史上最輝煌的盛世飛歌。

“魏晉風(fēng)度”可以羨慕，可以追思，但是根本不值得提倡。

咱們千萬(wàn)不能讀古書讀傻了。