這個(gè)內(nèi)容有點(diǎn)枯燥，不過(guò)仔細(xì)體會(huì)里面講的內(nèi)容很有意思。

1.運(yùn)氣學(xué)說(shuō)

運(yùn)氣學(xué)說(shuō)來(lái)源于古人對(duì)于天文地理人事對(duì)應(yīng)關(guān)系的長(zhǎng)期觀察，尋找其總根源，是以地球生物圈為基準(zhǔn)宏觀規(guī)律的總結(jié)，其中有其理，有其象，有其數(shù)。數(shù)是指萬(wàn)事萬(wàn)物普遍聯(lián)系普遍發(fā)展規(guī)律的數(shù)學(xué)模式，數(shù)是五運(yùn)六氣的核心，數(shù)學(xué)是科學(xué)之母。

以陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換，五行印象，五行生克數(shù)理運(yùn)算模式為核心，以太陽(yáng)系五顆行星的運(yùn)轉(zhuǎn)和地球本身六種氣候的變更為總動(dòng)力根源。在天人全息相應(yīng)的整體觀念基礎(chǔ)上，建立起來(lái)的氣化規(guī)律帶動(dòng)物化規(guī)律的地球物理運(yùn)動(dòng)規(guī)律。古人認(rèn)為天地是個(gè)大人體，人體是個(gè)大天地。老子：人法地，地法天，天法道，道法自然。這反應(yīng)了古人樸素唯物自然簡(jiǎn)易的整體觀，全息觀，系統(tǒng)觀。在易學(xué)、天文學(xué)、氣候?qū)W、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面均有運(yùn)用。不同的系統(tǒng)當(dāng)中，發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了不同的變化。在中醫(yī)學(xué)當(dāng)中，其最完美的運(yùn)用和描述保持在中醫(yī)元典黃帝內(nèi)經(jīng)運(yùn)氣七篇里面。

五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)在中醫(yī)當(dāng)中的運(yùn)用，系統(tǒng)而成熟的內(nèi)容記載在《黃帝內(nèi)經(jīng)》當(dāng)中，理論詳實(shí)。后世醫(yī)家攀附內(nèi)容太多，理論繁雜而不知其對(duì)錯(cuò)，同名之詞而意義完全不同，為溯本歸源，本課題以《黃帝內(nèi)經(jīng)》文中所述為準(zhǔn)。

2.黃帝內(nèi)經(jīng)》中五運(yùn)、六氣

五運(yùn)六氣理論在中醫(yī)當(dāng)中的運(yùn)用，主要功用為推算自然界的變化規(guī)律，分析對(duì)人體的影響，預(yù)測(cè)疾病流行的一般規(guī)律，為預(yù)防疾病流行以及臨床診斷提供依據(jù)。是在運(yùn)氣學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)之上，經(jīng)消化吸收之后用于醫(yī)學(xué)。

2.1五運(yùn)

《素問·天元紀(jì)大論篇》內(nèi)有詳細(xì)論述：

“天以六為節(jié)，地以五為制。周天氣者，六期為一備；終地記者，五歲為一周”。

“甲己之歲，土運(yùn)統(tǒng)之；乙庚之歲，金運(yùn)統(tǒng)之；丙辛之歲，水運(yùn)統(tǒng)之；丁壬之歲，木運(yùn)統(tǒng)之；戊癸之歲，火運(yùn)統(tǒng)之?！?/p>

因此我們可以得出：五運(yùn)是以年為觀察單位的，統(tǒng)管一年，名稱為“土運(yùn)、金運(yùn)、水運(yùn)、木運(yùn)、火運(yùn)”。

2.2六氣

《春秋·醫(yī)和論疾》：“天有陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明六氣”。而在《黃帝內(nèi)經(jīng)》則沒有明確提出六氣是什么。但在《素問·天元紀(jì)大論》中記載：“鬼臾區(qū)曰：寒暑燥濕風(fēng)火，天之陰陽(yáng)也，三陰三陽(yáng)上奉之?！?/p>

”帝曰：其于三陰三陽(yáng)，合之奈何？鬼臾區(qū)曰：子午之歲，上見少陰；丑未之歲，上見太陰；寅申之歲，上見少陽(yáng)；卯酉之歲，上見陽(yáng)明；辰戌之歲，上見太陽(yáng)；巳亥之歲，上見厥陰?！?/p>

“厥陰之上，風(fēng)氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽(yáng)之上，相火主之；陽(yáng)明之上，燥氣主之；太陽(yáng)之上，寒氣主之。所謂本也，是謂六元。”

《素問·六微旨大論》：“帝曰：愿聞天道六六之節(jié)，盛衰何也？岐伯曰：上下有位，左右有紀(jì)。故少陽(yáng)之右，陽(yáng)明治之；陽(yáng)明之右，太陽(yáng)治之；太陽(yáng)之右，厥陰治之；厥陰之右，少陰治之；少陰之右，太陰治之；太陰之右，少陽(yáng)治之；此所謂氣之標(biāo)，蓋南面而待也。”

同樣在六微旨大論里面還提到“帝曰：愿聞其歲六氣，始終早晏何如？”后面分開敘述不同年份六氣交接時(shí)刻?！凹鬃又畾q，初之氣，天數(shù)始于水下一刻，終于八十七刻半。二之氣，始于八十七刻六分，終于七十五刻。三之氣，始于七十六刻，終于六十二刻半。四之氣，始于六十二刻六分，終于五十刻。五之氣，始于五十一刻，終于三十七刻半。六之氣，始于三十七刻六分，終于二十五刻。所謂初六天之?dāng)?shù)也?！?/p>

綜上所述，可見《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的六氣，有多種含義。

代表一年之內(nèi)時(shí)間變化的為：初之氣、二之氣、三之氣、四之氣、五之氣、終之氣。

代表氣（氣候）變化之本的為六元：寒暑燥濕風(fēng)火。

再有一個(gè)對(duì)應(yīng)的是氣之標(biāo)：厥陰、少陰、太陰、少陽(yáng)、陽(yáng)明、太陽(yáng)。

在參照《素問·天元紀(jì)大論》：“所以欲知天地之陰陽(yáng)者，應(yīng)天之氣，動(dòng)而不息，故五歲而右遷；應(yīng)地之氣，靜而守位，故六期而環(huán)會(huì)”可見這個(gè)六氣是應(yīng)地之氣，靜而守位，但是每年的六氣是固定的。標(biāo)本之氣，經(jīng)常變化，可以排除。因此：“五運(yùn)六氣”中的“六氣”指的是：初支氣、二之氣、三之氣、四之氣、五之氣、終之氣。年年順序相同、時(shí)間固定，符合靜而守位。

3.“五運(yùn)”與“六氣”的區(qū)別

《素問·天元紀(jì)大論》：“所以欲知天地之陰陽(yáng)者，應(yīng)天之氣，動(dòng)而不息，故五歲而右遷；應(yīng)地之氣，靜而守位，故六期而環(huán)會(huì)。動(dòng)靜相召，上下相臨，陰陽(yáng)相錯(cuò)，而變由生也。”

“神在天為風(fēng)，在地為木；在天為熱，在地為火；在天為濕，在地為土；在天為燥，在地為金；在天為寒，在地為水。故在天為氣，在地成形，形氣相感，而化生萬(wàn)物矣。”

“帝曰：上下相召奈何？鬼臾區(qū)曰：寒暑燥濕風(fēng)火，天之陰陽(yáng)也，三陰三陽(yáng)上奉之。木火土金水火，地之陰陽(yáng)也，生長(zhǎng)化收藏下應(yīng)之?！?/p>

《素問·氣交變大論》：“五運(yùn)更治，上應(yīng)天期”。

關(guān)于如何推斷五運(yùn)與六氣，同樣在《素問·天元紀(jì)大論》中有明確記載：“臣聞之，甲己之歲，土運(yùn)統(tǒng)之；乙庚之歲，金運(yùn)統(tǒng)之；丙辛之歲，水運(yùn)統(tǒng)之；丁壬之歲，木運(yùn)統(tǒng)之；戊癸之歲，火運(yùn)統(tǒng)之。

”帝曰：其于三陰三陽(yáng)，合之奈何？鬼臾區(qū)曰：子午之歲，上見少陰⑥；丑未之歲，上見太陰；寅申之歲，上見少陽(yáng)；卯酉之歲，上見陽(yáng)明；辰戌之歲，上見太陽(yáng)；巳亥之歲，上見厥陰。少陰所謂標(biāo)也，厥陰所謂終也?！?/p>

根據(jù)上述內(nèi)經(jīng)原文，可以看出，五運(yùn)、六氣還是有很大的不同。

五運(yùn)，應(yīng)天之氣，動(dòng)而不休，某年的五運(yùn)情況由“天干”決定。描述的內(nèi)容是“地之陰陽(yáng)”，統(tǒng)管一年。

六氣，應(yīng)地之氣，靜而守位，某個(gè)時(shí)間的六氣情況由“地支”決定，描述的內(nèi)容是“天之陰陽(yáng)”，六氣只能管“一節(jié)”

古代以甲子紀(jì)元，六十日甲子一周而為一節(jié)。六氣是以節(jié)為單位觀察天氣（氣候）的變化。

4.五運(yùn)六氣變化

《素問·天元紀(jì)大論》記載：“所以欲知天地之陰陽(yáng)者，應(yīng)天之氣，動(dòng)而不息，故五歲而右遷；應(yīng)地之氣，靜而守位，故六期而環(huán)會(huì)。動(dòng)靜相召，上下相臨，陰陽(yáng)相錯(cuò)，而變由生也?！闭f(shuō)明五運(yùn)六氣，是陰陽(yáng)相錯(cuò)，不斷變化的。下面試行論述。

“主運(yùn)”、“客運(yùn)”之分后世攀附可能性大。（五運(yùn)六氣研究，主編楊威、白衛(wèi)國(guó)）

細(xì)查內(nèi)經(jīng)內(nèi)容，主運(yùn)、主氣均與氣候變化相關(guān)，考慮多種學(xué)說(shuō)在融合時(shí)出現(xiàn)問題的可能。主運(yùn)、主氣反映的都是每年的二十四節(jié)氣氣候變化，有重復(fù)。內(nèi)經(jīng)中有明確原文說(shuō)明，描述風(fēng)寒暑濕燥火變化的是六氣，不是五運(yùn)。

因此認(rèn)為：五運(yùn)為年節(jié)律，統(tǒng)管一年，在一年當(dāng)中沒有主客運(yùn)之分。

五運(yùn)，在“年“的時(shí)間尺度上，是逐年變化的，五運(yùn)更替；在一年的十二個(gè)月當(dāng)中，則是不變的。

《素問·天元紀(jì)大論》說(shuō)：“子午之歲，上見少陰；丑未之歲，上見太陰；寅申之歲，上見少陽(yáng)；卯酉之歲，上見陽(yáng)明；辰戌之歲，上見太陽(yáng)；巳亥之歲，上見厥陰”說(shuō)的是“客氣”變化規(guī)律。

《素問·六微旨大論》：“帝曰：愿聞天道六六之節(jié)，盛衰何也？

岐伯曰：上下有位，左右有紀(jì)。故少陽(yáng)之右，陽(yáng)明治之；陽(yáng)明之右，太陽(yáng)治之；太陽(yáng)之右，厥陰治之；厥陰之右，少陰治之；少陰之右，太陰治之；太陰之右，少陽(yáng)治之；此所謂氣之標(biāo)，蓋南面而待也。故曰：因天之序，盛衰之時(shí)，移光定位，正立而待之，此之謂也?！闭f(shuō)的是客氣的變化順序。

關(guān)于氣候的變化，即主氣的變化順序則有：“帝曰：善。愿聞地理之應(yīng)六節(jié)，氣位，何如？

岐伯曰：顯明之右，君火之位也。君火之右，退行一步，相火治之，復(fù)行一步，土氣治之。復(fù)行一步，金氣治之。復(fù)行一步，水氣治之。復(fù)行一步，木氣治之。復(fù)行一步，君火治之?！保ㄗⅲ河袑W(xué)者認(rèn)為君火之右，“退”行一步，應(yīng)該為復(fù)行一步）。

人面向南方，正對(duì)少陽(yáng)，上應(yīng)天氣的變化之氣為客氣，變化順序依次為：少陽(yáng)、陽(yáng)明、太陽(yáng)、厥陰、少陰、太陰。

同樣，下應(yīng)地理而不變的主氣的順序?yàn)椋?君火、相火、土、金、 水、木循環(huán)。日出稱之為顯明。很顯然，這個(gè)的參照時(shí)間不同于客氣。運(yùn)行順序也不同。參照以日象年的方法，此時(shí)應(yīng)該為春分。

六氣則年年相似，每年都是相同的：初支氣、二之氣、三之氣、四之氣、五之氣、終之氣。時(shí)間、順序都是固定的，是為“主氣”。而在每一年的十二個(gè)月當(dāng)中則是變化的，就是“客氣”。

再看天地之氣與人的關(guān)系：《素問·六微旨大論》中記載：

少陽(yáng)之上，火氣治之，中見厥陰。

陽(yáng)明之上，燥氣治之，中見太陰。

太陽(yáng)之上，寒氣治之，中見少陰。

厥陰之上，風(fēng)氣治之，中見少陽(yáng)。

少陰之上，熱氣治之，中見太陽(yáng)。

太陰之上，濕氣治之，中見陽(yáng)明。

本標(biāo)不同，氣應(yīng)異象。

可見天地之氣作用于人體，人體相對(duì)應(yīng)的則有五臟六腑與之相配。五行相生，同時(shí)在人體內(nèi)部五行也是互相制衡，保持平衡的。《素問·六微旨大論》：“相火之下，水氣承之；水位之下，土氣承之；土位之下，風(fēng)氣承之；風(fēng)位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之；君火之下，陰精承之。岐伯曰：亢則害，承乃制。制則生化，外列盛衰；害則敗亂，生化大病?！闭f(shuō)的是人體內(nèi)部五行生克制化，保持平衡，即五臟本身也是平衡的。

5.《黃帝內(nèi)經(jīng)》中五運(yùn)六氣理論符合三才理論

從上述論述及引文當(dāng)中，可以看出在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中五運(yùn)六氣理論不是簡(jiǎn)單的“天人合一觀”。其中把天與地分開，五運(yùn)、六氣各自描述。

《素問·氣交變大論》著重描述了五運(yùn)太過(guò)、不及，導(dǎo)致的對(duì)人發(fā)病的影響?！端貑枴ちo(jì)大論》則描述了六氣變化導(dǎo)致的氣候變化以及對(duì)人的發(fā)病影響?！端貑枴ぶ琳嬉笳摗穭t講述人如何治療疾病。還有《素問·上古天真論》：“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)”，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性。因此，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論思想是符合三才理論中的天地人分立的思想的，互相對(duì)應(yīng)而又各有不同。五運(yùn)六氣理論重點(diǎn)講述了天、地之間的對(duì)立、呼應(yīng)的關(guān)系，以及對(duì)人的疾病發(fā)生產(chǎn)生的規(guī)律性作用。不夠完美的是書內(nèi)只有很少關(guān)于人主動(dòng)改變天地的記載。

6.五運(yùn)六氣的具體推算方法。

6.1五運(yùn)推斷：

以十天干的甲己配為土運(yùn)，乙庚配為金運(yùn)，丙辛配為水運(yùn)，丁壬配為木運(yùn)，戊癸配為火運(yùn)，統(tǒng)稱五運(yùn)。前干屬陽(yáng)，后干屬陰，如年干逢甲，便是陽(yáng)土運(yùn)年，年干逢己，便是陰土運(yùn)年。陽(yáng)年主太過(guò)，陰年主不及，依法推算，便知本年屬某運(yùn)。

6.2六氣推斷

主氣：即主時(shí)之六氣，用以說(shuō)明一年中氣候變化的正常規(guī)律翳學(xué)教育網(wǎng)整理。因六氣主時(shí)固定不變，年年如此，所以叫做主氣。主氣分為風(fēng)木、君火、相火、濕土、燥金、寒水六氣。

主氣主時(shí)，分為六步。即初之氣為厥陰風(fēng)木，二之氣為少陰君火，三之氣為少陽(yáng)相火，四之氣為太陰濕土，五之氣為陽(yáng)明燥金，終之氣為太陽(yáng)寒水。主氣的順序是由“地理之應(yīng)六節(jié)”決定的。

客氣：

客氣是各年氣候上的異常變化：因其年年有轉(zhuǎn)移，與主氣之固定者不同，亦猶“客”之往來(lái)無(wú)常，故稱客氣。

客氣也分為六步，即司天之氣，在泉之氣，左右四間氣。推算客氣必須了解三陰三陽(yáng)和司天在泉四間氣的含義。

司天：“客氣”里的司天之氣，能影響全年，比如辰戌之年全年都會(huì)受到太陽(yáng)寒水的影響；“客氣”里的在泉之氣，只影響下半年。比如辰戌之年下半年，才會(huì)出現(xiàn)太陰濕土的影響變化。

六氣的司天在泉根據(jù)年支配三陰三陽(yáng)的規(guī)律推算。即逢子、午之年就是少陰君火司天，逢丑、未之年就是太陰濕土司天，逢寅、申之年就是少陽(yáng)相火司天，逢卯、酉之年就是陽(yáng)明燥金司天，逢辰、戌之年就是太陽(yáng)寒水司天，逢巳、亥之年就是厥陰風(fēng)木司天。

又按風(fēng)木、君火、濕土、相火、燥金、寒水的順序，分為司天、在泉、左右四間氣六步，是謂客氣?？蜌獾捻樞蚴怯伞疤斓懒?jié)”決定的，以三陰三陽(yáng)陰陽(yáng)變化的順序決定的。

司天之氣始終在六步中的第三步，即固定在主氣的三之氣上：司天之氣確定了，在泉之氣以及左右間也就知道了。司天之氣的對(duì)面就是在泉之氣，這就是如果太陽(yáng)寒水司天為什么太陰濕土在泉的原因。而司天和在泉的左右方，便是司天的左間右間和在泉的左間右間。如此每年一次轉(zhuǎn)換，六年中就有六個(gè)不同的司天在泉之氣了?！吧险哂倚?，下者左行，左右周天，余而復(fù)會(huì)?！彼咎熘畾獠粩嗟赜肄D(zhuǎn)，自上而右，以降于地；在泉之氣不斷地左轉(zhuǎn)，自下而左，以升于天，從而構(gòu)成每年氣候的不斷變化。