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東方既白 著 熟悉《道德經(jīng)》的人都知道，老子比較崇尚“無為而治”的圣人哲學，“無為”儼然已經(jīng)成了老子和《道德經(jīng)》的一個“名片代言”，那老子到底是如何論述其“無為”思想的呢？他又是如何看待“無為”與“有為”之間的綜合辯證關系的呢？這一章我們就來專門講講“為”和“不為”，以及“無為”與“有為”之間的綜合辯證關系。 毫無疑問，老子在《道德經(jīng)》中多次提及到了“無為”這個詞語，這在中國古代典籍中尚屬首次，屬于極具開創(chuàng)性的一個說法。  無為而為 比如在第二章說：“是以圣人處無為之事，行不言之教；” 第三章說：“常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治?！?/p> 第十章說：“天門開闔，能為雌乎﹖明白四達，能無為乎﹖” 第三十七章說：“道常無為而無不為。” 第三十八章說：“上德無為而無以為；下德為之而有以為?！?/p> 第四十三章說：“無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之?！?/p> 第四十八章說：“為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為?！?/p> 第五十七章說：“故圣人云﹕“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！薄?/p> 第六十三章說：“為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德?！?/p> 第六十四章說：“是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。” 因此，老子確實是明確提出“無為”說法及其主張的第一人，在總共八十一章的《道德經(jīng)》中有十章都講到了“無為”，但在這十章之中又有不同的表述方式，其中大部分都是以“無為”這個整體詞匯出現(xiàn)的，其意思也大概都是“無為”怎么怎么樣？“無為”不怎么怎么樣，或者是我“無為”其他事物怎么怎么樣等等，只有在第三十七章、三十八章、四十八章講了“無為”的具體含義及其成分構成。  道常無為而無不為 比如說第三十七章：“道常無為而無不為?！?，意思是說只有“混沌無極”的“道”，才常常是“無為”的，具體怎么“無為”呢？“無為而無不為“，意思是對”無“用”為“，和對”無“用”不為“都是”無為“，關鍵是對誰而”為“。因此，第三十八章又說了：“上德無為而無以為；下德為之而有以為?！币馑际钦f“上德“以”無“用”為“，方是”無為“，”下德“以”有“用”為“，方是”有為“，其中”無以為“，”有以為“，是以”無“用”為“，以”有“用”為“的意思，是古漢語以”什么什么“為”為“的特定語法結構而已。講清楚了”無為“是對”無“用”為“的概念之后，緊接著第四十八章又說了”為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為?！?其實這就是在講具體該如何達到”無為“境界的問題了。 如何達到“無為”呢？要綜合辯證地看待，“為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為?！背Ｑ缘馈霸谔鞛榈溃谌藶榈隆?，則由“在天”之”道”，歸于“在人”之“德”，《道德經(jīng)》通過啟發(fā)人們探究自然法則，遵循事物本身固有的規(guī)律，“輕輕松松”走向秩序一一“摒除了主觀色彩”的秩序。依照老子“為學日益“的教誨，人要學習天地，好好學習天天向上，以至于自己的學問每天都有增益，日復一日，年復一年，日積月累，以至于能“輕輕松松”走向秩序，走向“摒除了自己主觀色彩”的秩序，混沌無極，無我無私，以物觀物，以天量人，進而達到“為道日損“的終極狀態(tài)，”損之又損，以至于無為“，”無為“則要求”無為而無不為“，戒驕戒躁，繼續(xù)保持”為“和”不為“的對立統(tǒng)一性。如此，方能像圣人那樣”處無為之事，行不言之教”。  為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為 老子的高明之處不但在于他以“有無”的綜合辯證關系構建統(tǒng)領了宇宙萬物生生不息，而又循環(huán)往復的 “其大無外，其小無內(nèi)”終極范圍循環(huán)體系和運行法則，把這個整體循環(huán)體系提煉簡化為“有無”兩種綜合辯證的關系和狀態(tài)。更把在“有”“無”這兩種不同狀態(tài)下所做的事情叫做“有為”“無為”，所以在更大的層次和方向上來看“有為”“無為”都是“為”，“有為”是對“有”而“為”，“無為”是對“無”而“為”，其整體思想還是延續(xù)開篇第一章“有無”綜合辯證的關系而來，是前后對應，一脈相承的。并不是一直被世人所誤解的消極遁世，只不過是“有為”屬于下里巴人的層次，更容易被普通大眾接受，“無為”屬于陽春白雪的層次，曲高和寡而被常人不解甚至是誤解。 縱觀《道德經(jīng)》全文，我們不難發(fā)現(xiàn)老子只在幾個重要的章節(jié)，提出解釋了幾個比較重要的概念，然后就是在其他章節(jié)對這些重要的概念進行綜合辯證的舉例論證，詮釋說明。其中有四十余章，闡述“該做什么”，“不該做什么”，還有二十余章，先描述“該做什么”，接著樹立圣人“怎樣做”的榜樣，再交代結果。第三類十余章，談“道”“德”的性狀、內(nèi)容、特點。前兩類材料，共同從觀察自然現(xiàn)象、社會生活的經(jīng)驗出發(fā)，以“天道”為榜樣，重點陳述如何行“人道”，特別是理想的“圣人之道”。由于“天之道，利而不害，圣人之道，為而不爭”，二者共同作用的結果為“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均”，構成、體現(xiàn)“道之道”，即《老子》的最高理想——“圣人之治”，“無為之治”（是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去）。 所以，研究和學習《道德經(jīng)》，一定要重點關注其中三對具有綜合辯證關系的名詞：即“有為”和“無為”的綜合辯證關系，和“有無”兩種不同狀態(tài)下衍生出來的“為”和“不為”的綜合辯證關系：即“有為”和“有不為”的綜合辯證關系，“無為”和“無不為”的綜合辯證關系。其實《道德經(jīng)》洋洋灑灑五千言，主要就講了兩件事情，上篇“道經(jīng)”講如何區(qū)別劃分世間萬物“有無”的狀態(tài)及其綜合辯證關系，下篇“德經(jīng)”講如何在區(qū)別世間萬物“有無”狀態(tài)的基礎上去“有所作為”，即“有為”“無為”的處理方式及其綜合辯證關系。  對“無”用“為”是“無為”，對“有”用“為”是“有為” 所以，在“有無狀態(tài)占比圖”及《道德經(jīng)》“有為”“無為”思想內(nèi)涵的基礎上又可以進一步衍生推導出下面這個“無為有為占比圖”，對“無”的狀態(tài)用“為”就是“無為”，對“有”的狀態(tài)用“為”就是“有為”，大家各行其是，各得其所。而這個對“有”用“為”和對“無”用“為”的過程中又包含了“為”和“不為”的綜合辯證關系，就像《易經(jīng)》中二十八對“綜卦”的綜合辯證關系，“為”和“不為”在整個“無為”過程中也是對立統(tǒng)一的，“為”即是“不為”，“不為”即是“為”，是不可分割的對立統(tǒng)一體，是“無為”整個狀態(tài)的一體兩面。 不但“無為”如此，“有為”亦是如此，因此，從某種意義上來說，“有為無為”，乃“德之性”也。 未完待續(xù)………… 值此新春佳節(jié)之際，再次祝各位新年快樂，合家歡樂，身體健康，萬事如意。 本文為《以易解老，以老解百家》原創(chuàng)內(nèi)容節(jié)選，轉載請注明出處。 上一章內(nèi)容鏈接：道家無為，佛教因果，空亦不空，為而不爭 ，敬請品鑒。 其他合作事宜，請與作者聯(lián)系，謝謝。
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