風(fēng)水講課素材之一

一、風(fēng)水傳承

　郭璞是中國(guó)風(fēng)水學(xué)之鼻祖，所著《葬經(jīng)》（葬書(shū)），對(duì)風(fēng)水作了系統(tǒng)性的重要論述，是中國(guó)傳統(tǒng)文化---風(fēng)水之根。風(fēng)水之傳承經(jīng)過(guò)郭璞、唐.一行、（一行是唐代著名的天文學(xué)家和佛學(xué)家,本名張遂,魏州昌樂(lè)(今河南省南樂(lè)縣人)司馬頭陀、劉泊溫、浮屠弘云、陳亞和、楊筠松、張子微、丘延翰、曾文辿等人發(fā)展，達(dá)到了巔峰，自明以后風(fēng)水最為雜亂，偽說(shuō)橫行，惑亂世人。

楊公是贛南形勢(shì)派風(fēng)水祖師，楊、曾、廖、賴之首。楊公因戰(zhàn)亂，避難贛州三僚，創(chuàng)立了形勢(shì)派風(fēng)水術(shù)，傳三僚曾廖兩氏，后來(lái)?xiàng)罟L(fēng)水的傳人，分布三僚的最多、也最著名。三僚是形勢(shì)派風(fēng)水祖師楊筠松定居和傳道授業(yè)的地方，在風(fēng)水文化史上有著獨(dú)特的地位和深遠(yuǎn)的影響。

二、 楊筠松風(fēng)水諦傳人

三僚是中國(guó)風(fēng)水文化第一村，自唐代以來(lái)，楊筠松率弟子曾文辿、廖瑀等人在三僚著書(shū)立傳，聚徒傳藝，創(chuàng)立了中國(guó)影響力最大的形勢(shì)、風(fēng)水流派。

據(jù)明朝嘉靖 15 年(公元 1536 年)董天錫編撰的《贛州府志》記載：“竇州楊筠松，僖宗朝，官至金紫光祿大夫，掌靈臺(tái)地理事。黃巢破京城，乃斷發(fā)入昆侖山。過(guò)虔州，以地理術(shù)授曾文辿、劉江東。卒于虔，葬雩都藥口壩”。但三僚曾氏族譜卻有關(guān)于楊救貧的詳細(xì)傳略：“楊公仙師祖籍山東竇州府，父名淑賢，剩三子，長(zhǎng)曰筠翌，次曰筠殯，三曰筠松。楊公仙師名筠松，字益，號(hào)救貧，生于大唐中和甲寅三月初八戌時(shí)。幼習(xí)詩(shī)書(shū)，一覽無(wú)遺，十七歲登科及第，官拜金紫光祿大夫之職，掌管瓊林御庫(kù)。至四十五歲，因黃巢之亂，志欲歸隱山林，偶遇九天玄女，授以天文地理之術(shù)。

據(jù)史書(shū)記載，廖、曾兩姓都從寧都徙居興國(guó)三僚，“蓋兩家冢宅，皆筠松所卜而貽之讖云”。原來(lái)?xiàng)罹蓉殦?dān)心死后風(fēng)水成為絕學(xué)，希望徒弟們能夠世代傳承。楊救貧帶他的兩個(gè)弟子(曾文辿和廖瑀)一起，在盆地中間搭起茅棚住了下來(lái)，一人一座茅棚，茅棚為“寮”，故稱“三寮”(現(xiàn)在為“三僚”)。曾文辿將全家遷往三僚村定居時(shí)，楊救貧特地為他擇址定向，并作了一份地鉗記流傳至今：“僚溪山水不易觀，四畔好山巒；甲上羅經(jīng)山頂起，西北簾幕應(yīng)；南方天馬水流東，仙客朝拜中；出土蜈蚣艮寅向，十代年中官職旺；今卜此地為爾居，代代拜皇都；初代錢(qián)糧不興大，只因丑戌相刑害；中年富貴發(fā)如雷，甲木水栽培；兔馬生人多富貴，犬子居翰位；今鉗此記付文辿，三十八代官職顯”。明清以來(lái)，曾氏后裔人文蔚起，出了許多人才。據(jù)說(shuō)海外的風(fēng)水考察團(tuán)來(lái)到三僚，都會(huì)拿著這份地鉗記，尋找其中的“天馬水”、“出土蜈蚣”、“羅經(jīng)山”和“甲木水”。

唐宋以后，大量贛閩浙的先民不堪戰(zhàn)亂之苦，聚眾南遷，進(jìn)入潮汕地區(qū)。在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展水平低下的情況下，面對(duì)惡劣的生存環(huán)境，他們注重人文地理、風(fēng)水環(huán)境文化的有效利用，趨利避害，趨吉避兇。有效地保護(hù)了自己。風(fēng)水術(shù)的有效作用，致以扶危濟(jì)貧為宗旨的風(fēng)水學(xué)術(shù)在潮汕地區(qū)受到廣泛歡迎，迅速流傳。潮汕的客家先民紛紛晏請(qǐng)三僚風(fēng)水先生為自己相宅，打造陰宅、陽(yáng)府；以求人丁興旺、光祖耀宗。自宋朝開(kāi)始，三僚風(fēng)水先生在潮汕相地者不計(jì)其數(shù)，僅廖氏一姓，有據(jù)可查者就達(dá)百人之多，至今三僚還有“不到潮汕不出師”之說(shuō)；我當(dāng)時(shí)就是于1975年在潮安縣拜師學(xué)藝的。宋代的廖月山、廖子安(別名廖安士)、元朝的廖國(guó)玉，明代的廖炳章、廖勝概,清朝的廖炳子和廖仁等七人，在潮汕地區(qū)做了大量的好事杰作，樹(shù)立了崇高的威望，受到了潮汕人們的尊敬；被后人稱謂之“七廖下潮汕”?！捌吡巍痹诔鄙强皳褙Q造的名墓、名祠、名塔、名園不計(jì)其數(shù)，其中“雙鯉魚(yú)”、“倒插金釵”、“鯉魚(yú)騰流”、“烏鴉落洋”、“童子拜觀音”、“猛虎跳墻”、“倒戴烏紗帽”、“蜜蜂采花”、“雙疊蝴蝶”、“獨(dú)眼蛇”、“獅咬狗”、“雙鳳銜書(shū)”、“美女獻(xiàn)花”、“蟠龍吐珠”、“金交椅”等，至今仍被列為重點(diǎn)保護(hù)文物。

◎其奠基者有：風(fēng)水祖師楊筠松，廖瑀、曾文辿。

◎集大成者有：明.永樂(lè)年，卜擇明.十三陵的廖均卿。

◎風(fēng)水狀元廖文政，七廖下潮汕，欽天監(jiān)博士等36人，名師72位；故三僚之學(xué)，根正苗紅，薪火相傳。

◎歷代廖氏風(fēng)水傳承：三僚廖氏，自鑾公，三傳，廖瑀，廖邦，傳至第32代廖香葵（小名金財(cái)）。

 一、格龍定盤(pán)秘訣

下卦之真全在格龍之真。如何格龍方能真，此法總在精準(zhǔn)下羅盤(pán)處格量方準(zhǔn)。格量必用楊公凈陰凈陽(yáng)三合元空盤(pán)為正宗；不得師傳，見(jiàn)者不識(shí)。為何用凈陰凈陽(yáng)三合元空盤(pán)為宗？曾公在《八分歌》中講究龍、向、水的凈陰凈陽(yáng)配合，此之陰陽(yáng)，即二十四山之陰陽(yáng)，乾坤坎離為陽(yáng)，巽兌艮震為陰，陰陽(yáng)對(duì)待，流行終始；凈陰凈陽(yáng)在于妙合天地之氣陰陽(yáng)，用于尋找山水陰陽(yáng)交媾之地；此妙在形局法；元空之陰陽(yáng)，以四隅卦乾坤艮巽順三山皆陽(yáng)；以四正卦子午卯酉順三山皆陰；此為元空定卦分星、分辨陰陽(yáng)、零正、雌雄，妙在元空卦內(nèi)推，法明三、四、五、六之旨，然后得絲絲入扣之妙。 三者，三卦也；四者，四神也；五者，五合也；六者，六甲也。 發(fā)明元運(yùn)之理；元者，即三元甲子紀(jì)年也；運(yùn)者，即九龍紀(jì)元之運(yùn)也。實(shí)乃排六甲運(yùn)九龍，理氣配伍參作之旨；是體用配合之妙道。后人俗稱楊盤(pán)之陰陽(yáng)與蔣盤(pán)之陰陽(yáng)者非。下面請(qǐng)先認(rèn)識(shí)一下正宗的凈陰凈陽(yáng)三合元空綜合盤(pán)。（詳見(jiàn)下圖辨識(shí)）

經(jīng)云：更有凈陰凈陽(yáng)法，前后八尺不相雜，
斜正受來(lái)陰陽(yáng)取，氣乘生旺方無(wú)煞，
來(lái)山起頂須要知，三節(jié)四節(jié)不須拘，
只要神龍得生旺，陰陽(yáng)卻與穴中殊。

◎凈陰凈陽(yáng)三合元空盤(pán)

楊公云：“但看出身一路脈，到要分辨水土金”，即古鏡不取木火，只取水土金三種星巒與其變體穴星。“又從分水脊脈處，便把羅盤(pán)照出路，節(jié)節(jié)同行過(guò)脈真，前去必有好處尋”，即三卦不出卦之法。

“子字出卦子字尋”即指天卦不岀位，“莫教差錯(cuò)丑與壬”，指莫雜它卦。

“若是陽(yáng)差與陰錯(cuò)，勸君不必費(fèi)心尋”，雜壬之地元為陽(yáng)差，雜丑為陰錯(cuò)（已越卦界）。又云：“孟山須要孟山連”；指寅申巳亥人元一卦總要星應(yīng)山體相照真切。“仲山須要仲山接”，指子午卯酉天元龍一卦純清。“干奇支偶細(xì)推詳”，即甲庚丙壬四正卦之地元龍為單陽(yáng)、為干奇（指四正卦地元龍之獨(dú)陽(yáng)）；乙辛丁癸、子午卯酉為雙陰為支偶；（指四正卦之天人兩爻為雙陰）寅申巳亥、乾坤艮巽為干偶；（指四隅卦之天人兩爻為雙陽(yáng)，偶者只以雙論。）辰戌丑未為單陰為支奇（指四隅卦地元龍之獨(dú)陰）。

“節(jié)節(jié)照定何脈良”，雙陰雙陽(yáng)之脈，單陰單陽(yáng)之脈，不雜良。“若是陽(yáng)差與陰錯(cuò)，總有吉星發(fā)不長(zhǎng)”，此吉星指巒頭形勢(shì)尖圓方秀之星辰。

“一節(jié)吉龍一代發(fā)。如逢雜卦便參商”，即忽而天兼地，忽而天兼人之類(lèi)，卦之脈脊之說(shuō)。

時(shí)師下盤(pán)總在細(xì)軟處，小脈中間下羅盤(pán)止，格得脈內(nèi)一半之假樣，而不知脈內(nèi)之變動(dòng)，推內(nèi)藏蹤潛，非可一覽而盡者。惟楊曾公口訣真?zhèn)?，用之方不致誤，否則會(huì)有指子作癸，癸作丑也，誤人不輕。下卦收局之關(guān)系，全在認(rèn)龍之真。若逢緊短之脈峽不得其傳者尚且多誤，況三灣九曲之脈，浩氣奔蕩之脈，峽無(wú)怪其芒然無(wú)指也。楊公云：“三灣須觀者，尾一灣須認(rèn)兩頭”。其盤(pán)格龍不必身入脈處定之。峽要將羅盤(pán)放在峽脈之高脊處，出脈入脈處定之，蔣盤(pán)為準(zhǔn)，看在何字，帶何字，節(jié)節(jié)在哪一卦正卦內(nèi)，或中有一二節(jié)兼哪一卦，以一二節(jié)不兼為真，使峽脈之情意態(tài)變化推閃，全然在目，所謂來(lái)字要詳明也。寶照經(jīng)亦明說(shuō)出分水脊處，羅經(jīng)照出路其脊字分水字，出路字妙訣，一是起脊，一是兩頭分水不正、中間必有出路。

龍有行至盡頭方結(jié)穴者，亦有大地多從腰里落者。凡尋龍逐節(jié)行來(lái)，若見(jiàn)束氣清純真切，穴星特起，開(kāi)口、開(kāi)手，地必結(jié)穴。如是便在龍虎砂之內(nèi)，小明堂之間下羅盤(pán)先定局。即用線牽在近穴兩水交會(huì)處，看在天盤(pán)哪一個(gè)字上，先定了金木水火四某一局。又用線牽在后龍入首脊脈處，看在地盤(pán)哪一個(gè)字上，以定龍之生旺死絕。（俱詳說(shuō)在龍?jiān)E內(nèi)）就在這小明堂中一塊地內(nèi)，依此龍水左右倒水局法，務(wù)將生旺來(lái)水收納于堂；水口撥在墓絕胎方消放之。

后龍入首豐肥，形如鱉蓋，俗稱“蓋金”、“孩兒頭”者，方為真氣。又要龍之生旺方，左右前后山巒之高聳者，又盡在吉秀官祿貴曜方位上挪移轉(zhuǎn)動(dòng)，總要盡皆合法。然后酌量棺之當(dāng)胸處，（棺腰處）即是正穴金井。不必太大，恐泄其氣。其深淺亦不必過(guò)多拘泥，蓋以高山宜深，平洋宜淺。歌云：“深淺原來(lái)不等閑，須分平地與高山；高山只與明堂并，平地還深一尺安”是也。欲詳盡請(qǐng)閱《九尺內(nèi)堂》二十四山破土深淺訣一文。

象其物而取其事，順其情而取其理，推分合以定淺深，明饒減以存克制。當(dāng)要淺深有則；脈不離棺，棺不離脈；倚撞蓋粘，體勢(shì)情意，差之毫厘，謬以千里。

只要浮土色已變，或紅黃滋潤(rùn)，或五色全備，即為得氣。只要不犯二十四兇穴圖，（詳于《三合元空風(fēng)水教學(xué)資料》論二十四兇穴）大地大發(fā)，小地小發(fā)，斷無(wú)不準(zhǔn)。

關(guān)于入首格龍，站在穴位對(duì)穴星頂；這叫入手，測(cè)其落脈，察其轉(zhuǎn)折?！段逶E》卷三.<穴訣并言>中說(shuō):在結(jié)穴之地龍虎砂內(nèi)、小明堂之間下一羅經(jīng)，用線牽在近穴兩水交會(huì)處看在外盤(pán)哪一個(gè)字上，先定了局；又用線牽在后龍入首處看在內(nèi)盤(pán)何字上，以定龍之生旺。此處學(xué)員當(dāng)明，前者“在結(jié)穴之龍虎砂內(nèi)、小明堂之間下一羅經(jīng)”，此說(shuō)并不精準(zhǔn)，龍虎砂內(nèi)與小明堂間前后尺寸不好界定，因二者大小闊窄不一；曉其理也就是穴前墓門(mén)之所；  但此處是用外盤(pán)水針測(cè)水口在某庫(kù)以定局的；后句“后龍入首處看在內(nèi)盤(pán)何字上，以定龍之生旺”；這后龍的測(cè)定當(dāng)在穴后八尺分脊處下盤(pán)，用內(nèi)盤(pán)對(duì)準(zhǔn)最后入首中間的凸點(diǎn)標(biāo)定之；《五訣》卷三并未講明，師傳只有一句話：“量后在脊、丈前在門(mén)” 你自已定吧。神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾，所以格龍只格入首，最多察血脈查幾節(jié)發(fā)幾代,此之格龍便是格間龍之某節(jié)純雜與否,乃是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面,不可混之。氣乘風(fēng)則散，界水即止。所以山水交匯或水口可能就有龍脈?？此惨粯樱嘘P(guān)、有欄、有鎖當(dāng)然最好，穴場(chǎng)能照見(jiàn)聚水就是好地。山龍是什么龍？看來(lái)山最高峰，再查束腰、過(guò)峽、入首，什么方位就是什么血脈。

二、 用線步龍，量山、量水訣

步龍放盤(pán)在入首起脊處，楊公云：“又從分水脈脊處，便把羅經(jīng)照出路”。即入脈起脊處，在入脈起脊之內(nèi)用正子正午蔣盤(pán)格之，將盤(pán)的長(zhǎng)線以代杖，照定盤(pán)內(nèi)，楊公用杖步龍，即以杖頭所指查定，舉恐不能如，楊公便以用線為的，盤(pán)內(nèi)二十四山照字、一手在上線，一手在下線，則直在照映清晰，務(wù)使龍神推蹤閃跡全現(xiàn)照定，是哪一字，獨(dú)來(lái)哪一字，帶來(lái)某字，節(jié)節(jié)默定記于心中，在天卦在人卦的入首一節(jié)二節(jié)為主，要在一卦節(jié)節(jié)同行過(guò)脈真，謂之不出卦，以入首一二節(jié)為主，落在三節(jié)四節(jié)至五節(jié)六七八節(jié)總在一卦，定主富貴，一節(jié)天兼地，二節(jié)三節(jié)亦是天兼地謂之合法。忽而地兼天便是陰差陽(yáng)錯(cuò)，謂之出卦。倘節(jié)節(jié)純一節(jié)不純之卦亦是專(zhuān)一，閱至五百里屬一卦，慎勿輕泄，秘之。蔣公云大地龍神五百里，若是百里定王侯。圣人云：“五百年必有王者興”，歷考古語(yǔ)當(dāng)不欺我哉。師傳只有一句話：“量后在脊、丈前在門(mén)” ，“量后在脊”，將長(zhǎng)線量明分水脊上看合后龍否？龍脈過(guò)得哪一卦串來(lái)，則為龍真穴的，發(fā)福久遠(yuǎn)；或龍真而穴不的，或局美而龍不純，福力終減。故三法總以下卦為主，而下卦以合龍脈為久遠(yuǎn)，向合量局發(fā)?？?，此三法加以下卦是地理之秘?！伴T(mén)”者！墓口也，內(nèi)堂消放、側(cè)定水之來(lái)去、過(guò)堂生旺皆在此丈定。量砂放盤(pán)在坎頂上，心內(nèi)棺腰處，用經(jīng)盤(pán)正子正午也，其字分地元壬，天元子，人元癸，壬子癸三山，丙午丁向，將長(zhǎng)線量分四方護(hù)圍之砂，以秘訣砂法，挨二十八宿經(jīng)天之度依宮斷分，并精語(yǔ)訣砂篇，吉兇自然知曉。

三、下羅盤(pán)要點(diǎn)：

（一）陰宅下盤(pán)

1、龍脈轉(zhuǎn)折束咽處下盤(pán)，站在過(guò)峽節(jié)點(diǎn)對(duì)兩頭，是測(cè)來(lái)龍、入脈向的轉(zhuǎn)折，看某金、某龍時(shí)、要來(lái)則看其來(lái)，去則看其入卦之某字、某金、某龍，丈前步后之間龍、察其節(jié)，正是“節(jié)節(jié)照定何脈良”，“一節(jié)吉龍一代發(fā)，如逢雜卦便參商”是也。楊公云：“三灣須觀者，尾一灣須認(rèn)兩頭”，丈脈活用，必經(jīng)師傳。  

2、“量后在脊”，是指到頭一節(jié)，穴后分水脊，丈對(duì)來(lái)山以格龍，針用內(nèi)盤(pán)，以定龍之生旺死絕。

3、“丈前在門(mén)”，乃指墓門(mén)而言，丈用外盤(pán)量水口以定局，以便局作收納、消放。

4、盤(pán)下金井、棺腰處、以定八卦方隅，法在地盤(pán)。針用人盤(pán)以定位撥砂，生旺奴砂泄當(dāng)明，砂曜貴人祿馬裁。

5、透地下盤(pán)量近脈，凡倒杖、透地下羅盤(pán)在穴后細(xì)脈處，（從穴中、向息脈入首量八尺、約2、67米）若是直入亦可取穴中直線至穴星分嵴頂下盤(pán)；針用平分六十龍，如若用于透地奇門(mén)之法當(dāng)用盈縮六十龍。此是陰宅下盤(pán)定針。

6、水龍格龍，如江南茫茫水鄉(xiāng)，既無(wú)灰線草蛇之路，也無(wú)蛛絲馬跡，俗師難辨，當(dāng)于三叉城門(mén)交會(huì)處對(duì)針一盤(pán)；水從子會(huì)，則知龍從午來(lái)；正是“水對(duì)三叉細(xì)認(rèn)蹤”是也。

二、陽(yáng)宅下盤(pán)：

1、都城、市井、村鎮(zhèn)樓房成排、巷道縱橫，當(dāng)以干流水歸源方的三叉水口、丁字路口、十字路口或大路轉(zhuǎn)彎處用羅盤(pán)格定水口、丁字路口、十字路口，翻向?qū)さ萌胧字?/span>，以定之，法在排龍生旺。

2、陽(yáng)宅開(kāi)基放線定方隅，當(dāng)在宅中立極、以正針定方。

3、內(nèi)堂放水當(dāng)接天水下羅庚，位于房檐下、屋基滴水中心點(diǎn)下盤(pán)，三神流放，轉(zhuǎn)折有序，合其戶型、設(shè)置布局。

4、外堂放水當(dāng)在大門(mén)口用天盤(pán)定之。

四、格龍定局

    把定羅盤(pán)、面對(duì)到頭來(lái)龍一節(jié)處格定是何納音龍屬；看穿定來(lái)龍屬何甲子，以納音以斷生克論吉兇。再看來(lái)龍屬于七十二龍的五子龍那一干支、何龍用何納音，來(lái)龍納音金者，就叫做金龍，水口就必然是金局水口；來(lái)龍納音木者，就叫做木龍，水就必然是木局水口；來(lái)龍納音屬水、土者，即是水龍，水口就必然是水局水口；來(lái)龍納音屬火者，即是火龍，水口必然是火局水口。兩者必需同局。來(lái)龍要避陰陽(yáng)差錯(cuò)、空亡、孤虛，龜甲不得相侵，必要趨旺、使生氣一脈貫注至結(jié)穴處為佳。如子龍下面有丙子、戊子、庚子龍，取丙子水龍、庚子土龍為吉龍可用，戊子火龍不吉不用。目的就是找出生氣龍；且又吻合水口一局。如乾方來(lái)龍，到頭一節(jié)入坎，初關(guān)危五度，穿得丙子納音水龍，為正氣脈，珠寶穴。分金訣云；丙子氣旺大吉昌，添人進(jìn)口置田莊。富貴雙全定有應(yīng)，諸事尤吉祥。論證穴場(chǎng)立子山午向，穿山卦為山地剝；透地卦為澤水困；百二十分金卦為風(fēng)澤中孚。（三易盤(pán)配卦：穿山甲子配周易天統(tǒng)水地比、戊子配地雷復(fù)；透地甲子配坎為水、戊子配地水師；一百二十分金甲子配歸藏山雷頤、戊子配地雷復(fù)卦。）壬子為雄；“辛壬會(huì)而聚辰”。為水生于申墓于辰, 訣云： “寅申巳亥水來(lái)長(zhǎng), 五行向中藏”。又云：“辰戌丑未叩金龍，動(dòng)得永不窮”； 壬水龍三合申子辰，（坤壬乙從之）辰為亢金龍，壬陽(yáng)水，放天干乙巽丙三位，究其法放何字為叩金龍。此正合“乾山乾向水流乾，乾峰出狀元”，楊公水法四大局。

五、審龍定向排龍法

1、審龍定向

先審金龍定主向，次從對(duì)面問(wèn)來(lái)因；（江南龍來(lái)江北望也）初對(duì)初爻二對(duì)二，三位陰陽(yáng)配合均。如壬山丙向是坤上爻與乾上爻相交，而為艮。艮上爻之陽(yáng)實(shí)從丙來(lái)，丙為破軍屬兌卦，系艮之妻。其行龍趨走時(shí)，見(jiàn)夫所在未有不回頭顧望者，坤壬乙皆艮，故以艮丙辛為一家骨肉也。

貪輔以初為主，祿弼以中為主。顧祖者，乾龍巽穴，巽龍乾穴，巳龍亥穴，亥龍巳穴之類(lèi)。

2、排龍立穴三星訣

排龍立穴三星訣，又名“都天大卦”，為審龍立穴消水之法；凡龍合向，向合水之陰陽(yáng)二宅，必是三元法之真龍正結(jié)，否則便是虛花假結(jié)。

排龍三星訣  (其一)賴公訣：

龍上山山趨破軍，向中吉兇細(xì)心分，

右廉破武貪狼位，疊疊挨加破左文，

破巨祿存星十二，時(shí)師此訣未曾聞，

布衣廣發(fā)慈悲念，救世金針度與君。

        九鼎訣（其二）

龍對(duì)山山砂星巡，破軍順逆兩邊分；破右廉破武貪，疊疊挨加破左文；破巨祿存十二星，二十四山分均勻；其中七兇五吉祥，九鼎教你辨龍群；若知砂星陰與陽(yáng)，要從入首認(rèn)其真。

注：三星排龍?jiān)E主要用于排龍識(shí)砂體方位之吉兇，識(shí)取五吉更兼取祿馬貴人為之用。來(lái)龍、砂宗認(rèn)取要看入首行綜、別干支陰陽(yáng)、排龍之順逆方真。

    十二個(gè)星曜里以右弼、左輔、武曲、貪狼、巨門(mén)為五吉，排龍若得此五龍為吉龍，主發(fā)福。若遇破軍、廉貞、文曲、祿存為兇龍，因破軍在十二星曜中共出現(xiàn)四次，加上廉、文、祿一共是七，故言七兇。

        在排龍之時(shí)，首先要找準(zhǔn)水口屬于二十四山的哪一山，并以之判斷來(lái)龍屬于哪一山哪一宮，以來(lái)龍對(duì)宮起破軍，以來(lái)龍山的陰陽(yáng)來(lái)決定順飛還是逆飛，確定十二宮位的吉兇，并在五吉龍宮位依飛星盤(pán)再結(jié)合形巒來(lái)選擇山向。最佳結(jié)合便是吉龍配旺山旺向，再得形巒配合，主發(fā)吉且可數(shù)運(yùn)不替。若得吉龍而后天立向星盤(pán)犯上山下水，又形巒不合，亦不會(huì)發(fā)福。雖不至滅族，但必主不出貴人不利財(cái)運(yùn)且尤其不利山星星曜卦象所對(duì)應(yīng)的六親。

        例如：七運(yùn)之宅立癸山來(lái)龍之陽(yáng)宅風(fēng)水，以癸山所屬子宮相對(duì)之宮之午宮起破軍龍，因癸山在先天屬陽(yáng)，陽(yáng)逆飛（如上圖所示）。若此屋實(shí)際情況只允許在巳宮、午宮、辰宮三內(nèi)立向開(kāi)門(mén)，因午宮及辰宮挨排俱得兇龍，固只可在巳宮內(nèi)選向，而巳宮內(nèi)有巳丙兩山，到底選哪一山呢？如選擇立巳向，則星盤(pán)為上山下水（如下圖），又是連珠卦（中州派稱連茹格），主大敗財(cái)，且不利丁口，故不取用。

        如選擇立丙向，則星盤(pán)為雙星會(huì)向（如下圖），又是七星打劫之局，只要向首見(jiàn)有情水路即為吉局，可取用。

        最后一句“支兼干出真龍貴，須從入首認(rèn)其真”是言排龍亦有出卦不出卦之分及須用宅穴與入首相對(duì)位置進(jìn)行量度。如午丁之類(lèi)，同陰無(wú)妨，若午丙陽(yáng)陽(yáng)不同，有不宜出卦太多超出卦3度中界線1.5度，超出者即陰差陽(yáng)錯(cuò)則不吉。更甚者丙巳兼線，龍神犯出卦大空亡，縱后天旺山旺向亦出大兇之難免。排龍為體，后天立向?yàn)橛?，體不吉，用必兇。

 3、排龍步驟：
        （1）用羅盤(pán)測(cè)量宅之中心與對(duì)其影響最大水口的相對(duì)位置，經(jīng)線所壓之字在人這邊即為來(lái)龍，在水口之方即為來(lái)水。
        （2）以來(lái)龍之對(duì)宮起破軍龍，依來(lái)龍之陰陽(yáng)，以陽(yáng)逆陰順的法則，按口訣中星曜的順序挨排，以五吉即右、左、貪、巨、武為用，舍七兇而不用。
        （3）即定所選五吉之宮位，又以宮位內(nèi)二山，為向首，以建筑物裝修入遷時(shí)立極，觀其后天星盤(pán)是否可以取用。若后天不吉亦不可用。若先天得五吉，而后天得旺山旺向是為先天后天陰陽(yáng)相應(yīng)，主發(fā)吉。
        （4）排龍亦有出卦不出卦與否，若排龍出卦則此宅必不可用，則不必觀其后天星盤(pán)及選龍立向，搬遷為上。

4、排龍?jiān)E的應(yīng)用
   （1）玄空先天排龍也有生旺休囚之分。如七運(yùn)期間，破軍為當(dāng)令之星，先天排龍時(shí)破軍亦是當(dāng)旺，如在七運(yùn)排得破軍龍亦非全兇，如果后天立向與形巒配合不佳，難免發(fā)兇，但如果后天立得旺山旺向且與形巒配合，自能發(fā)福，唯獨(dú)只能用一個(gè)元運(yùn)，過(guò)運(yùn)則發(fā)兇災(zāi)。
   （2）先天排龍可以按河圖關(guān)系對(duì)應(yīng)取用。二、七運(yùn)中二黑巨門(mén)龍與七赤破軍龍，皆可取用，因二七是河圖數(shù)。一、六運(yùn)中一白貪狼龍與六白武曲龍皆可用、三、八運(yùn)中左輔龍、祿存龍亦可。四、九運(yùn)內(nèi)文曲龍或右弼龍皆可用。左輔、右弼、武曲、貪狼四吉龍用之未必一定會(huì)發(fā)福，因不得生旺故。
   （3）排龍?jiān)E的五行亦與宅形五行有關(guān)。具體是宜宅五行生龍，次為龍生宅，龍比宅，最不宜龍克宅，宅克龍，前者主敗財(cái)，后天主損丁，若相克可從坐山三宮內(nèi)通過(guò)通關(guān)的五行來(lái)調(diào)整。排龍?jiān)E中龍之五行與后天略有不同（見(jiàn)下圖）。

        如得貪狼龍宜水形之宅，或木形宅，其次為火形宅。不宜金，土形宅，其余類(lèi)推。若排的之龍與向首向星相克，宜從向盤(pán)通關(guān)之神溝通以作補(bǔ)救。

（4）干支排龍順序歌：(楊公抄圖秘本四十八圖)
    支山右弼與武貪，右倒左兮血?dú)庑?，輔巨倒右運(yùn)阡陌，須憑入首發(fā)何元。干山弼武與貪狼，左水倒右福非常，輔巨還從右轉(zhuǎn)左，砂圖仙訣永傳揚(yáng)。

注釋:十二支山屬于先天性之“地氣”，地居于下屬陰，故其地支五行定為“陰性”。八干四維屬于先天性之“天氣”，居于上屬陽(yáng)，故八干四維五行定為“陽(yáng)性”。支者為陰順時(shí)針、從右倒左而行（面對(duì)來(lái)山分左右）；“輔巨倒右運(yùn)阡陌，須憑入首發(fā)何元”之句，其輔巨倒右有二意，一借八輔指艮山入首，從巨門(mén)二坤上順排三星；其二意是借“輔巨倒右運(yùn)阡陌”言明排破“輔”文至破“巨”祿再至破“右”廉之意，“運(yùn)阡陌”乃指運(yùn)行之路經(jīng)也；排龍要結(jié)合元運(yùn)，故曰“發(fā)何元”。干卦之山為陽(yáng)，陽(yáng)則逆行，故從左至右逆時(shí)針而排；從破右廉至破武到貪狼也?？膳琵堖€是從破輔文至破巨祿至破右而再疊排至破左文是也，星序乃順不逆。古人有意用“輔巨還從右轉(zhuǎn)左”之句、故意與左右順逆之字面之意而混擾隱之；這正是,此訣自古誰(shuí)解悟？惟有師傳是真授。

     龍是地氣、山靜為陰，若山無(wú)動(dòng)氣、形如死蟒，則毫無(wú)生氣可言。山非雄起活躍、蜿蜒、脫卸剝換、三節(jié)不亂，入關(guān)岀關(guān)、進(jìn)出情弦、經(jīng)緯度該，迎送護(hù)衛(wèi)，四道證佐、太極圓暈、龍真穴的、羅文土宿、龍山生合、向水正配。方為“金龍動(dòng)”之“雄一片”。   龍脈行度當(dāng)有坐卦、坐山、坐金、坐度之分；亦有諸例出卦、出界度之分；更有入關(guān)、岀關(guān)之別；以斷龍脈之界關(guān)所屬、以別真?zhèn)巍⒓冸s。二十八星宿配坐山、察龍脈但有初關(guān)、中關(guān)、未關(guān)分屬。如室火豬共十七度，其星度當(dāng)以 一二度為初關(guān)、八九度為中關(guān)、十六、十七度為末關(guān)。以節(jié)候報(bào)之，逐日挨去則以十六、七度為初關(guān)、八九度為中關(guān)、一二度為末關(guān)。足見(jiàn)經(jīng)星度數(shù)于人盤(pán)消砂相通，吉兇遲速俱在其中矣！

     “龍分兩片陰陽(yáng)取，水對(duì)三叉細(xì)認(rèn)蹤”， 此訣言“龍分兩片：一是講，山與水相對(duì)之陰陽(yáng)兩片；言其“龍”字并非單指龍脈，言龍者亦言其水也、即真龍穴的、富貴寶地非龍分兩片陰陽(yáng)不可審覓也。實(shí)乃說(shuō)兩片、道兩片，兩弦合為太極圓；只有陰陽(yáng)兩半合一，山一片、水一片方成陰陽(yáng)整體。然山水各自有陰陽(yáng)，這就是行龍左右與水倒左右的各自陰陽(yáng)、雌雄兩片與一卦純清不雜的配合。有龍無(wú)龍，結(jié)作與否，富貴若何？全在乎雌雄陰陽(yáng)兩片，故言“龍分兩片陰陽(yáng)取”。龍有左右行度，“漫說(shuō)天星并納甲，且將左右問(wèn)原因”；陽(yáng)陰干支佐星辰；“一經(jīng)一緯意不窮”；坐穴穿山明分金；水辨倒左與倒右，陰陽(yáng)生死玄竅門(mén)。此時(shí)“金龍”則指山龍，亦即來(lái)龍。來(lái)龍要有“動(dòng)”氣，其動(dòng)氣重在三節(jié)不亂、定要“轉(zhuǎn)關(guān)一節(jié)逢生旺”，到頭一節(jié)八尺緊要；剝換星辰、真龍真穴，氣與天心合；上應(yīng)天星、下照地穴；真龍結(jié)作，當(dāng)尋天星摸。此言別有深意，師必心傳口授與尋、摸。

注: 先天六十四卦分布周天, 毎卦占5.625度, 乾姤二卦?shī)A午, 一陽(yáng)“復(fù)”始左旋至于乾；坤復(fù)二卦?shī)A子，一陰始于“姤”至于坤；天地顛倒水路消放則由坤而漸消。故逆行于天道之自然?！肚嗄倚颉穬?nèi)關(guān)乎二十四山分順逆一說(shuō)，則大旨以木火金水分屬甲丙庚壬、乙丁辛癸，互起長(zhǎng)生。如甲木生於亥，庫(kù)於未，乙木生於午，庫(kù)於戌之類(lèi)。因以亥卯未、寅午戌、巳酉丑、申子辰為四局，反覆衍之，得四十八局。陽(yáng)用左旋，陰從右轉(zhuǎn)，蓋本之說(shuō)卦陽(yáng)順陰逆之例，為地學(xué)理氣家之權(quán)輿。

 精義曰：龍以脈為主，穴以向?yàn)樽?，水以向而定，向以局而?/span>”。穴乘地氣，向司天氣。穴埋于實(shí)，向朝于空。實(shí)者地，空者天。水流避實(shí)走空。雖行于地，實(shí)統(tǒng)于天。是故水之生旺屬于向；龍穴吉兇在于水；水之吉兇在于向；向必配龍以收水，定穴以消砂。凈陰凈陽(yáng)把八卦分為陰陽(yáng)兩片，是以先天卦配洛書(shū)，因河圖洛書(shū)1、3、7、9為陽(yáng)，2、4、6、8為陰，依此配卦，乾坤坎離為陽(yáng)，震巽艮兌為陰。八卦納甲又稱京房納甲,其理源于月象的朔望；自農(nóng)歷二十八至次月初二，月相是朔，配坤卦，初三至初七，下弦月初現(xiàn)，戌時(shí)現(xiàn)24山庚方，“下弦月初現(xiàn)”是坤之一陽(yáng)生，卦象是震，所以震納庚，庚屬震卦。虞翻說(shuō)：“日月懸天成八卦象。三日墓震結(jié)出庚，八日兌象見(jiàn)丁，十五日乾象盈甲，十六日巽象退辛，二十三日艮象消丙，三十日坤象滅乙?；尴λ返蚕罅魑?。日中則離，離象就己。戊己土位，象見(jiàn)于中。日月相推，而明生焉。故玄象著明，莫大于日月也?！惫湃艘匀赵聻樘斓仃庩?yáng)之祖，孕生岀天下陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)；當(dāng)然風(fēng)水之術(shù)亦不例外，清《欽定協(xié)紀(jì)辨方書(shū)》【八卦納甲三合】云：乾納甲，坎納癸申辰，艮納丙，震納庚亥未，巽納辛，離納壬寅戌，坤納乙，兌納丁巳丑，坎離不納戊己者，二十四山無(wú)戊己故，離納乾之壬，坎納坤之癸，其法不知所自來(lái)，今按《啟蒙附論》曰：火之體陰也，其用則陽(yáng)而天用之，故乾中畫(huà)與坤交而變?yōu)殡x。水之體陽(yáng)也，其用則陰而地用之故，坤中畫(huà)與乾交而變?yōu)榭?。然則坎離納戊己者固先天之傳，而離納壬、坎納癸則后天之用也。其四正卦兼納八支，取與本卦支為三合局地理家之坐山，九星凈隂凈陽(yáng)皆起于此?！笨拜浖{甲與易卦納甲不同，坎離不納戊己，坎納癸（申辰），離納壬（寅戌），使用有別、堪輿、易卦各異。《天玉經(jīng)》：晉世景純傳此術(shù)，演經(jīng)立意出玄空，明玄空，只在五行中，知此法，不須尋納甲。二十四山分五行，知得榮枯死與生；關(guān)天關(guān)地定雌雄，富貴此中逢；翻天倒地對(duì)不同，密秘在玄空；天地父母三般卦，時(shí)師未曾話，玄空大卦神仙說(shuō)，本是此經(jīng)訣，玄空妙難言，翻天倒地更玄玄，大卦不易傳。更有收山出煞訣，亦兼為汝說(shuō)，相逢大地能幾人，個(gè)個(gè)是知心，若還求地不種德，隱口深藏舌。若還不信此經(jīng)文，但覆古人墳。從上文看來(lái)堪輿納甲易卦納甲有別，與三合派與三元派對(duì)納甲的取舍亦有別?？傊椎蓝嘧?、門(mén)派各異、術(shù)法當(dāng)別。至于真?zhèn)螠?zhǔn)驗(yàn)，這就看你所學(xué)真?zhèn)闻c功夫到不到家了。

  若按河洛五行劃分，洛數(shù)一六在北方，為壬癸水局；東方三八為甲乙木局；南方四九為丙丁火局；西方二七為庚辛金局。這就是河洛四大局。

① 南方發(fā)脈必是丙丁龍：丙出戌乾，丁出丑艮；

② 北方發(fā)脈必是壬癸龍：壬出辰巽，癸出未坤；

③ 東方發(fā)脈必是甲乙龍：甲出未坤，乙出乾亥；

④ 西方發(fā)脈必是庚辛龍：庚出艮寅，辛出巽巳。

四大局以四陰龍為本洛數(shù)五行分界，例：北龍水局，從辛至癸，癸后子至辛皆為水局龍水，癸前至乙后之卯字，皆為木局龍水，余者類(lèi)推。八龍，“壬”代表陽(yáng)水局，用“癸”代表陰水局，用“甲”代表陽(yáng)木局，用“乙”代表陰木局，用“丙”代表陽(yáng)火局，用“丁”代表陰火局，用“庚”代表陽(yáng)金局，用“辛”代表陰金局。甲庚丙壬屬陽(yáng)，乙辛丁癸屬陰。八龍又可互為龍水、審流泉來(lái)路、倒左倒右定陰陽(yáng),因此每局陰陽(yáng)有二,如此四局則為龍水陰陽(yáng)八局(亦稱八格)。龍法上,陽(yáng)龍喜節(jié)節(jié)走陽(yáng),陰龍喜節(jié)節(jié)走陰；水法理氣，陽(yáng)龍必是陰水朝，陰龍必是陽(yáng)水應(yīng)。如龍?zhí)?、少祖起于巳、丙、午、丁入首左旋，作丙火?yáng)龍論，宜配右旋乙木陰水來(lái)應(yīng)；庫(kù)竅在戌。去口謂之“自庫(kù)”。書(shū)曰：“自庫(kù)樂(lè)長(zhǎng)春?！币冶ソ?，同墓于戌，則為火局陰陽(yáng)正配；右水左歸，則為丙火陽(yáng)龍火局；龍水生旺，從寅甲發(fā)源而來(lái)，為旺龍發(fā)足，生水輔行。此火局陰陽(yáng)媾合眷屬一家。 總之，戌乾之口在乙丙局為本庫(kù)，亦稱“自庫(kù)”；自庫(kù)、過(guò)庫(kù)、借庫(kù)、反庫(kù)，則吉兇有別。明代目講僧師詠“戌乾口”，八龍出入吉兇詩(shī)云：“莫道西流盡可夸，須知只有乙丙佳，” 此指戌口言。在辛壬局為“反庫(kù)”，在甲癸為“過(guò)庫(kù)”，在庚丁為“借庫(kù)”。雖“惟有衰方可去來(lái)”，但非正局，蓋龍歸養(yǎng)位名為“借庫(kù)”。四局之立，凡水出天盤(pán)酉辛戌乾亥壬六字者，水神為乾、俗稱火局；凡水出天盤(pán)卯乙辰巽巳丙六字者，水神為巽、俗稱水局；凡水出天盤(pán)午丁未坤申庚六字者，水神為坤、俗稱木局；凡水出天盤(pán)子癸丑艮寅甲六字者，水神為艮、俗稱金局。龍水局法，凡甲庚丙壬四行陽(yáng)前一后四位者歸本干之龍神；凡辰戌丑未四支庫(kù)之前二后三位者皆歸本支庫(kù)三合五行局管。

玄龍子2021年2月3日于立春