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有的人天生就是詩(shī)人，有的人則更適合研究詩(shī)。郭沫若屬于后者。能使郭沫若在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上占據(jù)一席之地的，我以為并非是他的詩(shī)歌，而是他的詩(shī)歌理論。 1920年2月，郭沫若在給宗白華的信中提出了“詩(shī)的本職專在抒情”理論，這一主張?jiān)诂F(xiàn)代新詩(shī)史上產(chǎn)生了很大的影響，對(duì)中國(guó)新詩(shī)美學(xué)理論的建設(shè)，對(duì)中國(guó)新詩(shī)的進(jìn)步和成熟，起了很大的推動(dòng)作用。 01 “詩(shī)的本職專在抒情”的提出，是一定歷史條件的產(chǎn)物；是郭沫若批判繼承中外詩(shī)歌傳統(tǒng)、總結(jié)新詩(shī)創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果；是詩(shī)人勇于探索新詩(shī)美學(xué)理論的重大收獲 在中國(guó)新詩(shī)發(fā)展年間，祖國(guó)受難，人民反抗，革命在不斷發(fā)展。時(shí)代要求詩(shī)人，使自己的呼聲成為中國(guó)人民的心聲；時(shí)代要求詩(shī)人，使自己的詩(shī)情成為革命斗爭(zhēng)的鼓點(diǎn)和號(hào)角，從而鑄造時(shí)代的偉大的史詩(shī)。 詩(shī)的內(nèi)容改變，同樣也要求詩(shī)的形式與之相適應(yīng)。舊詩(shī)格律的束縛，使精神不能自由發(fā)展，使良好的內(nèi)容不能充分表現(xiàn)，嚴(yán)重地抑制了詩(shī)人激情的抒發(fā)。 擺脫舊詩(shī)格律的鐐銬而趨向自由詩(shī)，這是時(shí)代對(duì)于詩(shī)的要求。為著適應(yīng)激烈動(dòng)蕩、瞬息萬(wàn)變的時(shí)代，為著表現(xiàn)人民溯烈昂奮的情緒，“詩(shī)的本職專在抒情”的美學(xué)主張便應(yīng)運(yùn)而生了。  “五四”以后，新詩(shī)沖破了舊詩(shī)格律的束縛，復(fù)活了詩(shī)的生命。但是，新詩(shī)向何處去，始終是現(xiàn)代詩(shī)人十分關(guān)注并努力探索的問(wèn)題。在現(xiàn)代新詩(shī)發(fā)展史上，存在著激烈的思想斗爭(zhēng)，出現(xiàn)了很多有影響的詩(shī)論主張。形式主義與反形式主義之爭(zhēng)，乃是論爭(zhēng)的焦點(diǎn)。 郭沫若始終密切注視著新詩(shī)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展?fàn)顩r，不但用他的詩(shī)歌作品為新詩(shī)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，而且用他的詩(shī)歌美學(xué)生張鞏固新詩(shī)的陣地。他創(chuàng)作的《女神》最早體現(xiàn)了徹底擺脫舊詩(shī)格律束縛的自由創(chuàng)造和勇猛地反帝反封建的時(shí)代精神，開(kāi)啟了一代詩(shī)風(fēng)。 與此同時(shí)，仍有人死抱住舊詩(shī)格律不放，以“有韻無(wú)韻為界”來(lái)衡量新詩(shī)的優(yōu)劣，否定新詩(shī)的成就，企圖把新詩(shī)導(dǎo)向形式主義的歧途。郭沫若針對(duì)當(dāng)時(shí)新詩(shī)的現(xiàn)狀，總結(jié)新詩(shī)的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，于1920年明確提出了“詩(shī)的本職專在抒情”的美學(xué)主張。 以后，他緊緊把握新詩(shī)發(fā)展的正確方向，對(duì)新月派、象征派、現(xiàn)代派等脫離現(xiàn)實(shí)內(nèi)容、表現(xiàn)病態(tài)感情，單純追求形式的不良傾向給予嚴(yán)正的批評(píng)，對(duì)新詩(shī)創(chuàng)作中出現(xiàn)的種種問(wèn)題、加以認(rèn)真的探討和研究，不斷地從理論與實(shí)踐的結(jié)合上豐富和完善他的美學(xué)主張。 他指出古今中外詩(shī)歌在表達(dá)感情方面是相同的，而所用的形式則完全不同了。所以，他明確提出把“限于抒情，而采取自由的形式”作為新詩(shī)的基本特征?！跋抻谑闱椤笔瞧鋬?nèi)容特征，“采取自由的形式”是其形式特征，“限于抒情”是首要的，“自由的形式”則在其次，甚至他“最厭惡形式”。  在他看來(lái)，新詩(shī)出現(xiàn)形式主義的癥結(jié)是一些詩(shī)歌缺乏真實(shí)的情感，有矯揉造作之弊。因而強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要“限于抒情”，要追求真實(shí)情感的自然流露，即使采取“自由的形式”寫(xiě)出的詩(shī)，如果缺乏真實(shí)情感，缺乏詩(shī)意的內(nèi)容，照樣不是詩(shī)。僅僅倡導(dǎo)“自由的形式”，不能保證新詩(shī)沿著健康的道路發(fā)展。 只有在倡導(dǎo)“自由的形式”的同時(shí)，主張“詩(shī)的本職專在抒情”，才能使新詩(shī)具有長(zhǎng)久的生命力，才能造成一代活潑清新的詩(shī)風(fēng)。 詩(shī)歌的歷史表明，詩(shī)一旦走上形式主義道路，詩(shī)的生命就處于危殆，而每當(dāng)戰(zhàn)勝了形式主義之后，詩(shī)又大大前進(jìn)一步，詩(shī)就是在與形式主義作斗爭(zhēng)中不斷前進(jìn)的。新詩(shī)取代舊詩(shī)以后，若不繼續(xù)與形式主義作斗爭(zhēng)，新詩(shī)的生命仍然難以保證。郭沫若的這一主張，實(shí)際就是借助抒情的力量對(duì)新詩(shī)形式主義發(fā)動(dòng)的猛烈沖擊。 如果說(shuō)艾青的“詩(shī)的散文美”的美學(xué)主張，著重是從形式上保證新詩(shī)對(duì)人民火熱現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)生活的反映的話，那么，郭沫若的主張則著重是從內(nèi)容上保證新詩(shī)對(duì)人民火熱現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)生活的反映。 他們異曲同工，都在客觀上起到了廓清詩(shī)壇的作用，都為我國(guó)自由體詩(shī)的形成和發(fā)展做出了重大建樹(shù)。  02 “詩(shī)的本職專在抒情”的主張核心是“感情”問(wèn)題 郭沫若認(rèn)為，感情既是詩(shī)歌創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)，也是詩(shī)歌創(chuàng)作的歸宿。詩(shī)人因“情動(dòng)于中令自己不能不寫(xiě)”，于是就有了詩(shī)。而詩(shī)又是以強(qiáng)烈的感情直接喚起讀者的情緒，實(shí)現(xiàn)它的社會(huì)價(jià)值。 所以，郭沫若把感情問(wèn)題視為詩(shī)歌的核心，并對(duì)之進(jìn)行了精辟的論述。他說(shuō)： “我們要有正確的感情，必須有正確的生活，要有正確的生活，必須有正確的思想。” 他認(rèn)為感情問(wèn)題，生活問(wèn)題，思想問(wèn)題，是詩(shī)歌內(nèi)容的根本問(wèn)題。感情居于三者首位，它與生活和思想密切相關(guān)，生活解決感情的來(lái)源問(wèn)題，思想對(duì)感情的性質(zhì)起決定作用。 感情來(lái)源于社會(huì)生活，但是，詩(shī)歌不像其它文學(xué)樣式那樣直接反映社會(huì)生活，而是直接表達(dá)人的感情，一是通過(guò)表達(dá)人的感情去反映社會(huì)生活。雖然一切文學(xué)作品都要包含感情，但在不同的文學(xué)體裁中卻有不同的側(cè)重，戲劇重在表現(xiàn)，小說(shuō)重在敘述，而詩(shī)歌大都是直接傳達(dá)感情。 郭沫若作為杰出的浪漫主義詩(shī)人，把感情在詩(shī)歌諸要素中的地位看得最為重要。他在《論詩(shī)三札》中寫(xiě)道： “我想我們的詩(shī)只要是我們心中的詩(shī)意詩(shī)境之純真的表現(xiàn)，生命源泉中流出來(lái)的Strain（重壓），心琴上彈出來(lái)的Melody（旋律），生之顫動(dòng)，靈的喊叫，那便是真詩(shī)，好詩(shī)，便是我們?nèi)祟悮g樂(lè)的源泉，陶醉的美釀，慰安的天國(guó)?！?/div> 這種理解一直貫穿在他初期的詩(shī)論中。他清楚地認(rèn)識(shí)到生活是文藝的源泉，感情來(lái)源于生活，更加主動(dòng)地投身到火熱的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)生活中去積蓄詩(shī)情。當(dāng)情緒燃燒得厲害時(shí)立即寫(xiě)成，便成佳作；在詩(shī)的熱情橫溢時(shí)大筆揮就，而成絕唱。 他認(rèn)定“詩(shī)是強(qiáng)烈的情感之錄音”，把感情看作詩(shī)的生命，把感情的強(qiáng)烈與否視為詩(shī)歌高下優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。 感情對(duì)于詩(shī)來(lái)說(shuō)是如此重要，是否有感情的詩(shī)就是好詩(shī)呢？詩(shī)人都生活在一定的時(shí)代，屬于一定的階級(jí)和階層，其感情也必然帶上時(shí)代的和階級(jí)的印記。  他說(shuō)： “在一個(gè)時(shí)代里面，對(duì)于最大多數(shù)的人有最大益處的東西，才能是最善的東西，最真的東西，最美的東西?！?/div> 一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的主旋律，一代人有一代人的思想感情。要衡量詩(shī)歌的感情是否是真的、善的、美的，就要看他的詩(shī)歌是否奏出了個(gè)時(shí)代的主旋律，是否抒寫(xiě)了一代人的思想感情。 “五四”時(shí)期，郭沫若主張抒寫(xiě)自我。他說(shuō)： “詩(shī)底主要成分總要算是‘自我表現(xiàn)’……個(gè)性最徹底的文藝便是最有普遍性的文藝”。 不過(guò)，他的“自我表現(xiàn)”與新月派、象征派、現(xiàn)代派的單純的“自我表現(xiàn)”是根本不同的。他認(rèn)為： “個(gè)人的苦悶、社會(huì)的舍悶，全人類的苦悶，都是血祀溝源泉，三者可以說(shuō)是一根直線的三個(gè)分段，由個(gè)人的苦悶可以反射出社會(huì)的苦悶來(lái)，可以反射出全人類的舍悶來(lái)，不必定要精赤裸裸地描寫(xiě)社會(huì)的文字，然后才能算是滿紙的血淚?！?/div> 這就是說(shuō)，他希望通過(guò)抒寫(xiě)自我，達(dá)到表現(xiàn)社會(huì)的目的。這對(duì)那些與社會(huì)、時(shí)代有隔膜的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，無(wú)法實(shí)現(xiàn)，而對(duì)郭來(lái)說(shuō)，則恰恰合適。  比如在《女神》中，詩(shī)人的血和淚總是和社會(huì)、時(shí)代、民眾結(jié)合著的。他說(shuō)《鳳凰涅槃》： “是在象征著中國(guó)的再生，同時(shí)也是我自己的再生?！?/div> 他的《天狗》中所創(chuàng)造的“天狗”，也決不是什么“自我擴(kuò)張”，而是“五四”時(shí)期要求個(gè)性解放、沖破一切封建羅網(wǎng)的叛逆者形象。 他詩(shī)里那種熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)勞動(dòng)者的感情，為自由、人道、正義而戰(zhàn)的呼聲，破壞舊世界、創(chuàng)造新世界的理想，都與時(shí)代精神合拍，與人民的感情相應(yīng)。所以他的詩(shī)充分地表現(xiàn)了時(shí)代潮流和人民的感情。郭沫若說(shuō)： “詩(shī)人是感情的寵兒，他也有他的理智，也有他的宇宙觀和人生觀的?！?/div> 這就是說(shuō)，抒什么情的問(wèn)題又與思想相關(guān)聯(lián)。事實(shí)上，思想和感情是有血肉聯(lián)系的，沒(méi)有不受思想支配的感情，也沒(méi)有脫離感情的思想。郭沫若認(rèn)為： “思想是生活的舵輪，沒(méi)有思想的生活是盲目的，由那種生活所發(fā)泄出來(lái)的感情每每會(huì)流為狂妄……無(wú)正確的思想便先正確的生法，無(wú)正確的感情，無(wú)正確的方法，因而也就無(wú)正確的詩(shī)歌與文藝?！?/div> 這指出了思想對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的指導(dǎo)作用，思想對(duì)感情的支配作用。  “五四”時(shí)期，郭沫若思想中強(qiáng)烈的個(gè)性主義，使他提出了“表現(xiàn)自我”的詩(shī)歌主張，而這種個(gè)性主義不僅是為了個(gè)人，而是把它當(dāng)作求得民族解放和社會(huì)解放的一種途徑，這就使他的抒寫(xiě)自我的作品具有廣泛的概括性和鮮明的時(shí)代特征。 郭沫若認(rèn)為，思想之所以對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作具有指導(dǎo)作用，是因?yàn)樵?shī)不僅是詩(shī)，也是人格的表現(xiàn)，是人格沖動(dòng)的表現(xiàn)，對(duì)于讀者的人格和思想不能不發(fā)生影響，從此出發(fā)，郭沫若提出“做詩(shī)還在做人”的問(wèn)題，認(rèn)為做人方面的努力也是做詩(shī)方面的努力。 詩(shī)人要充當(dāng)美的發(fā)現(xiàn)者，要抒發(fā)美好的感情，他的人格和思想首先應(yīng)當(dāng)是美的。郭沫若曾說(shuō)： “你的人格夠偉大，你的思想夠深刻……那你一定能夠產(chǎn)生得出鑄造時(shí)代的詩(shī)?！?/div> 那么，什么是正確的思想呢？郭沫若認(rèn)為： “凡是能夠順應(yīng)著人類進(jìn)化的潮流，主張克制個(gè)人的自私自利的欲望，把最大多數(shù)人的幸福放在第一位，積極策進(jìn)人類進(jìn)化的那種思想，總不失為正確的指示。一個(gè)人總要先有這種利他的犧牲精神，然后才能夠成就一切。詩(shī)，自然也不能夠例外?！?/div> 因此，要想成為真正的詩(shī)人，思想和創(chuàng)作必須一致，必須有正確的思想為指導(dǎo)。唯其如此，他的詩(shī)歌才能揭示出生活的真理，抒發(fā)出真摯美好的感情。郭沫若說(shuō)： “如詩(shī)人對(duì)某一種高尚的思想或真理，懷著熱忱的憧憬，而加以頌揚(yáng)，或生活在那種思想當(dāng)中，如象山里的泉水，自然流出聲音來(lái)那樣，那樣的哲理詩(shī)或思想詩(shī)，我們是不能反對(duì)的。那正是一種高度的抒情，偉大的詩(shī)無(wú)寧是必然具有那樣的成分的?！?/div> 詩(shī)歌中的思想是詩(shī)歌的靈魂，它不是教條式表現(xiàn)出來(lái)的概念，而是作品中、自然而然流放出來(lái)的哲理的光芒，就像水晶的光芒那樣蘊(yùn)藉而透明。  在郭沫若的詩(shī)中，詩(shī)人有時(shí)直抒胸臆，讓深刻的哲理思想裹著感情的血肉從心底吐出；有時(shí)托物言志，讓寄托于物的哲理思想帶著感情的甘霖進(jìn)入讀者心田。這樣的哲理詩(shī)或思想詩(shī)，不正是一種高度的抒情嗎？ 總之，郭沫若認(rèn)為只有以正確的生活為其基礎(chǔ)，以正確的感情為核心，以正確的思想為其指導(dǎo)，才能產(chǎn)生出真正的好詩(shī)來(lái)，生活美、感情美、思想美組成了詩(shī)的內(nèi)容美，而詩(shī)的內(nèi)容美又主要是通過(guò)感情美來(lái)體現(xiàn)的。這就把詩(shī)的內(nèi)容的實(shí)質(zhì)揭示得十分清楚，十分深刻了。 03 “詩(shī)的本職專在抒情”既重視感情與生活和思想的聯(lián)系；又重視感情與靈感和想象的聯(lián)系 郭沫若說(shuō)： “我想詩(shī)人的心境如一灣清澄的海水，沒(méi)有風(fēng)的時(shí)候，便靜止著如象一張明鏡，宇宙萬(wàn)類的印象都涵映在里面：一有風(fēng)的時(shí)候，便要翻波涌浪起來(lái)，宇宙萬(wàn)類的印象都活動(dòng)在里面。這風(fēng)便是所謂直覺(jué)，靈感，這起了的波浪便是高漲著的情調(diào)，這活動(dòng)著的印象便是徂徠著的想象。這些東西，我想便是詩(shī)的本體，只要把它寫(xiě)了出來(lái)，它就體相兼?zhèn)洹！?/div> 為此，他把詩(shī)歸結(jié)為一個(gè)公式：詩(shī)=（直覺(jué)+情調(diào)+想象）+（適當(dāng)?shù)奈淖郑?/div> 這個(gè)公式雖有不夠完善之處，但它卻指出了詩(shī)歌的重要特點(diǎn)；感情(在郭的詩(shī)論中，情調(diào)、情緒、感情乃是同義語(yǔ))、靈感、想象是詩(shī)的內(nèi)容的主要成分，它們有著相互依存、不可分割的聯(lián)系。 靈感本是文藝創(chuàng)作中的一種正常的心理現(xiàn)象，郭沫若以詩(shī)人特有的敏感，肯定了靈感的存在，他在回憶《女神》的寫(xiě)作過(guò)程時(shí)，多次肯定了靈感的奇妙作用。他更打破了靈感的神秘感，對(duì)靈感作出了科學(xué)的解釋。他說(shuō)： 靈感“這種現(xiàn)象并不是靈魂附了體，或是所謂‘神來(lái)’，而是一種新鮮的觀念突然使意識(shí)強(qiáng)度集中了，或者先有強(qiáng)度的意識(shí)集中因而獲得了一種新鮮觀念而又累計(jì)地增強(qiáng)著意識(shí)的集中度的那種現(xiàn)象。” 這就說(shuō)明靈感的產(chǎn)生主要是由于詩(shī)人“獲得了一種新鮮觀念”，也就是說(shuō)，由于生活中某種事物的觸發(fā)，使詩(shī)人腦海中突然閃現(xiàn)出一種新思想、新認(rèn)識(shí)、新情緒。因此，他進(jìn)一步指出： “你的生活范圍愈大，你的靈感的強(qiáng)度也就愈大。” 這就說(shuō)明靈感和情感一樣，都與社會(huì)生活有著密切的血緣關(guān)系，它是內(nèi)部的靈魂與外部的自然的構(gòu)精，是詩(shī)人的主觀世界與客觀世界最愉快的邂逅。 并且，郭沫若還認(rèn)為靈感與情感有著密切的聯(lián)系。靈感是在心靈中爆發(fā)的地震，它帶著強(qiáng)烈的情感沖動(dòng)。郭沫若說(shuō)： “有時(shí)情興來(lái)時(shí)立即揮成。濟(jì)感來(lái)時(shí)覺(jué)得發(fā)熱發(fā)冷的時(shí)候也有。大概立即揮成的東西是比較動(dòng)人的，而后來(lái)方始寫(xiě)成的偏于技巧?！?/div> 這里分明是談的靈感，卻用了“情感”、“情興”的概念來(lái)表達(dá)，說(shuō)明靈感本身就是一種情感運(yùn)動(dòng)，靈感和情感就像孿生兄弟一樣，相輔而行，不可分割。 一方面，一種潛在的情感隨著靈感的爆發(fā)而猛增、強(qiáng)化，達(dá)到白熱化程度；另一方面，伴隨靈感而起的情感又反過(guò)來(lái)增大靈感的強(qiáng)度，延長(zhǎng)靈感的周期。  “五四”時(shí)期，騰空而起的反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，使郭沫若猶如埋藏在火山底下的愛(ài)國(guó)熱情噴薄而出，由此形成了詩(shī)人創(chuàng)作靈感的爆發(fā)期；詩(shī)人火山爆發(fā)式的內(nèi)發(fā)情感又使詩(shī)人的靈感強(qiáng)度加大，周期延長(zhǎng)，他曾將近三四個(gè)月的期間差不多每天都有詩(shī)興來(lái)猛襲。 靈感和情感相互作用的結(jié)果，使詩(shī)人“發(fā)熱發(fā)冷”，“浮想聯(lián)翩”，“欣然命筆”。于是，這里就聯(lián)系到了“想象”的問(wèn)題。正如郭沫若說(shuō)的，為了： “把種種的直覺(jué)情緒分化蕃演起來(lái)，于是詩(shī)的成分中，更生了個(gè)想象出來(lái)?！?/div> 想象對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作來(lái)說(shuō)是必不可少的。不過(guò)，郭沫若把想象看得更為重。想象在他那里，是可以任意馳騁不受任何拘束的東西，它既可以上窮碧落，又可以下盡黃泉，古今可以在須臾中看到，四?？梢栽谄讨袚峋?。 他認(rèn)為，想象受著情感的支配，并為表現(xiàn)情感而活動(dòng)，情感在前，想象在后。當(dāng)情感由靈感觸動(dòng)而迸發(fā)后，就需要想象。因?yàn)樗J(rèn)為： “想象與聯(lián)想是情緒的推移，由這一事物向那一事物的飛翔……有了想象與聯(lián)想，詩(shī)才不致死在狹窄的空間與局促的時(shí)間里”。 感情和想象又是互相依賴的，想象有賴于感情才能展開(kāi)五彩斑斕的翅膀憑虛御風(fēng)任意翱翔，感情有賴于想象才能將無(wú)形的內(nèi)在精神活動(dòng)轉(zhuǎn)化為外在的有形的具體藝術(shù)形象。 沒(méi)有感情，想象就無(wú)從產(chǎn)生；沒(méi)有想象，形象就無(wú)從孕育，感情就無(wú)處附麗。  郭沫若的《女神》充溢著澎湃的激情和神奇的想象，特別在以古代神話和傳說(shuō)為題材的詩(shī)篇里，詩(shī)人不是拘泥于歷史事實(shí)，而是通過(guò)大膽的藝術(shù)想象，用時(shí)代精神和主觀理想加以釀造和豐富，詩(shī)中的英雄人物都帶有詩(shī)人理想化的色彩，他們已不是古代社會(huì)的英雄，而是“五四”時(shí)期高唱戰(zhàn)歌的勇士。如果沒(méi)有主觀感情和藝術(shù)想象的相互作用，無(wú)以達(dá)到此種藝術(shù)境界。 由此可知，以抒情為其本職的詩(shī)歌創(chuàng)作，是從感情的噴發(fā)中鑄造形象，它需要強(qiáng)烈的熱情為波動(dòng)，猛烈的靈感爆發(fā)和豐富的想象馳騁。 因此，可以說(shuō)，感情是形象的母親，靈感是形象的契機(jī)，想象是形象的翅膀。它是由靈感的爆發(fā)，噴射出強(qiáng)烈的情感，情感推動(dòng)著想象，想象把情感轉(zhuǎn)化為生動(dòng)、豐富、具體的藝術(shù)形象。在此過(guò)程中，情感活動(dòng)貫穿始終，如果情感阻塞，創(chuàng)作就會(huì)中止，如果情感豐富而強(qiáng)烈，創(chuàng)作就會(huì)順利地進(jìn)行，詩(shī)歌內(nèi)容也就會(huì)得到生動(dòng)、豐富、形象的顯現(xiàn)。 于此，可以這樣認(rèn)為：郭沫若主張“詩(shī)的本職專在抒情”，而抒什么之情的問(wèn)題是詩(shī)的根本問(wèn)題，感情來(lái)自生活，思想支配感情；感情與靈感和想象相互聯(lián)系，相互依存。實(shí)際上，它是以感情為紐帶，聯(lián)結(jié)著內(nèi)容范疇的兩個(gè)不同層次：感情、生活、思想；感情，靈感、想象。 它們從不同的側(cè)面揭示了詩(shī)歌內(nèi)容的特征，如果說(shuō)前一個(gè)層次側(cè)重揭示了詩(shī)歌內(nèi)容的本質(zhì)特征，那么后一個(gè)層次則側(cè)重揭示了詩(shī)歌內(nèi)容得以顯現(xiàn)的具體過(guò)程。但這兩個(gè)層次又是互為表里，相互滲透的，例如生活、思想與靈感和想象就有著必然的聯(lián)系。 郭沫若正是從這兩個(gè)層次的有機(jī)聯(lián)系中，把詩(shī)歌內(nèi)容的實(shí)質(zhì)及其創(chuàng)作的基本特征揭示得十分透徹，十分全面了，具有很高的科學(xué)價(jià)值。
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