缺乏知行合一認知的西方文明的邏輯認知架構(gòu)比中國傳統(tǒng)理認知架構(gòu)更缺少一致性認知基準，因為一切西方哲學的本體認知都可以歸納為物質(zhì)與精神的二元對立但不統(tǒng)一，但中國傳統(tǒng)道本體卻既有明確的陰陽互根性，又有朦朧的主客觀一致性。正因為“思想是行動的先導”，所以結(jié)合人知行合一的主客觀一致性存在特征，我發(fā)現(xiàn)，只要沒有明確的主客觀一致性認知基準，雖然沒有類似人一樣的思想能力，但在維系物種永生的基礎性意識層面，動植物卻比人更加全力以赴，人的文明和文化存在反而顯得三心二意于不專注。正因為科技進步在極大地提升人的物理自由之余，新武器的殺傷力足以從物種內(nèi)競爭的角度滅亡全人類，所以比較于中國傳統(tǒng)道文化天人合一理念的人神平等內(nèi)涵，再看基督教文明的原罪思想，可以發(fā)現(xiàn)，當前占據(jù)主導地位的西方文明從來沒想給非西方文明以人的尊嚴。正因為西方民眾自身也大多甘為神的奴仆，所以沒有人神平等尊嚴的西方文明只要不能徹底切割政治與宗教互相背書的政教合一關聯(lián)，那么現(xiàn)代西方文明的世俗化就是個沽名釣譽的偽命題，至少是被保守的既得利益者用以愚民的偽命題，因為平民化成功的關鍵標志在于精神自由，不主要在于物理自由。正因為從精神自由度提升的角度可以發(fā)現(xiàn)，沒有絕對精神自由的人類文明至今仍處于同一個趨向精神自由的平民化趨勢中，所以透過天人合一理念的人神平等內(nèi)涵，我不但發(fā)現(xiàn)了平民化終點將因為認知平等于哲學常識化普及，而且發(fā)現(xiàn)一切脫離共和的現(xiàn)代民主思想都是不能自圓其說的偽命題，更發(fā)現(xiàn)平民化的真正標桿早在軸心時代之前的周朝便已確立，就是通過“尊尊親親”理念排擠巫文化所代表的宗教勢力干政，因此從歷史發(fā)展的因果一致性角度，只有通過可常識化普及的終極哲學將人徹底從先產(chǎn)生的宗教束縛中解脫出來，然后才能通過終極哲學的普及所形成的認知平等格局徹底瓦解后產(chǎn)生的政治的生存土壤。正因為舉世只有中華文明的平民化水平從來最高，所以產(chǎn)生自遠古巫時代的與卜筮相關的易文化所形成的天人合一理念因為始終有占據(jù)主導地位的統(tǒng)治者向全社會灌輸，所以隨著生產(chǎn)力的提升，舉世只有中華文明的政巫分離社會管理分工做得最徹底，而其他文明或者根本分不開，或者像古希臘－羅馬文明一樣，因為哲學沒能提供有主客觀一致性的本體和本體論認知，所以都由政巫不分的社會管理架構(gòu)變成政教合一管理模式，比如當前最發(fā)達的美歐日，都大量殘存政治與宗教互相背書的制度殘余，再比如脫華向歐的韓國，雖然其政治無須用宗教背書，也不給宗教背書，但邪教的認定權(quán)卻不在政府，而在宗教社團自身，所以由西式三權(quán)分立民主主導的世俗化是個脫離文明進步終極追求的偽命題，只是上層既得利益者用以愚民的有效工具，以更好地服務上層既得利益集團內(nèi)部的共和需求。正因為只有通過哲學常識化轉(zhuǎn)向思考才能把人類文明史一以貫之地做不脫離整體一致性的因果一致性解讀，所以只有常識化發(fā)現(xiàn)西方哲學嚴重缺乏一致性認知基準，才能瓦解西方哲學史因西方文明中心主義而產(chǎn)生的諸多形而下的功利性狹隘，進而以形而上學的道文化為主導，重新編寫可終極自圓其說于常識化普及的世界哲學史。正因為通過本書的系統(tǒng)整理，人類將通過可終極自圓其說的哲學認知封閉認知的開放性，所以考慮到哲學常識化轉(zhuǎn)向成功后對哲學無定論糾葛的徹底切割需求，新的世界哲學史定義為更加通俗的世界認知學史或許更為妥當，因為便于不同語言之間的互譯，因為哲是古文單字表意（義）的本體論命題，相對形而上，而認知現(xiàn)代漢語多字表意（義）的不脫離認識論的方法論命題，相對形而下于直接。（廣而告之：本理論體系有13部書稿待出版，有意者講留言聯(lián)系）
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