黃帝坐明堂，始正天綱，臨觀八極，考建五常。從黃帝內(nèi)經(jīng)的這篇五運(yùn)行大論篇，我們可以從中感悟出古天文觀測(cè)的基本背景。

一、黃帝內(nèi)經(jīng)中的天地陰陽(yáng)

黃帝內(nèi)經(jīng)記載的天和地，天左旋地右遷，多個(gè)篇章都提到了仰觀天文俯察地理的基本視角：仰觀天文，圣人面北，抬頭看天：俯察地理，圣人面南，移光定位，俯察地理。這就說(shuō)明了以下幾個(gè)問(wèn)題。

一是天是北天。圣人向北抬頭看天，很顯然，看的是北中天。古天文三垣二十八宿，唯有紫薇垣是便于觀察，星辰集中的天區(qū)。臨觀八極，很顯然，北中天這個(gè)紫薇垣是可以研究天的八個(gè)方位?？冀ㄎ宄?，也是很顯然，可以用紫薇垣的北中天研究五種常規(guī)運(yùn)動(dòng)。

黃帝內(nèi)經(jīng)建立的天地模型是以五運(yùn)六氣為基準(zhǔn)的六十甲子計(jì)時(shí)系統(tǒng)，運(yùn)用天地人三才從對(duì)天道的認(rèn)識(shí)，延伸到五運(yùn)的變更，六氣的升降影響；同時(shí)利用天地定位，用天地人的上下定位立體，與人體緊密對(duì)應(yīng)，從天大地大人大王大這種四種思想來(lái)看，從天地自然的影響到人體疾病的對(duì)應(yīng)，在行大用的角度，也是人道中最大的用。

二是地是南地。黃帝坐明堂，坐北向南。用北面的天即中天對(duì)應(yīng)大地的南方。從天文觀測(cè)的視角，可以得出用北天定位南地的結(jié)論。

黃帝內(nèi)經(jīng)在論述客氣的時(shí)候，說(shuō)天的六種客氣是氣之標(biāo)，觀察這六種客氣的角度蓋面南而待之。論述天的周天順序時(shí)，明確說(shuō)明：因天之序，看天的盛衰，移光定位，正立而待之。從而我們可以看出，問(wèn)天之道，是因天之序，看盛衰之時(shí)。看天，是看北天紫薇垣，看什么，看的是天道，怎么看，臨觀八極，看八個(gè)方位，那么究竟是看什么樣的天道呢？

二、對(duì)天道和天的認(rèn)識(shí)

我們?cè)倏袋S帝內(nèi)經(jīng)中記載的標(biāo)本問(wèn)題研究是什么天道。我們把這個(gè)問(wèn)題清楚了，看黃帝內(nèi)經(jīng)這部經(jīng)典也就容易多了。

天以六六為節(jié)，地以五五為制?？墒窃谟^察地五的時(shí)候，人定位在太虛之中，也可以理解成中五是人觀之位，是天地之氣升降交合立體的縱向的中位。那么就是說(shuō)，人居中而觀大地的四方。從陰陽(yáng)角度，就是大地的四方陰陽(yáng)變化；中間人，上為天，下為地，人在天地之中，這符合天地人三才的立體觀。天地定位，定位之后按三才立體，大地之太虛之中就是人的可以臨觀之位。通過(guò)臨觀北天的八極定位大地的其他四方陰陽(yáng)。也可說(shuō)天地定位以后，可以用大地的四方陰陽(yáng)變化來(lái)考建五常，建五運(yùn)，布六氣。

六氣既然是標(biāo)氣，怎么起到從天到地這個(gè)標(biāo)的作用呢？這里我們不去研究每一步客氣的天地人關(guān)系，僅僅依據(jù)內(nèi)經(jīng)原文看一看天地怎么對(duì)標(biāo)的。六部客氣是天地定位的，明確了天地之間六步氣的氣位，那么按照這個(gè)氣位，怎么合地理六節(jié)的氣位呢？行到此處，建議大家看黃帝內(nèi)經(jīng)原文，可以解決你看不懂主氣退行一步的問(wèn)題。

原文：善，愿聞地理之應(yīng)六節(jié)氣位何如？下面是岐伯說(shuō)的也是雄鷹解釋的：顯明之右，君火之位。我上面寫(xiě)了這么多也沒(méi)有扣題，就是天道和天，其實(shí)我是真不愿意多講，天道和天，含義很廣，可是黃帝內(nèi)經(jīng)中的天道，天文和地理之應(yīng)是確定的，其實(shí)就是四個(gè)字：位明氣月。天道是啥，是太陽(yáng)南北運(yùn)動(dòng)的六個(gè)特征點(diǎn)，位用明，明是啥意思？你不要說(shuō)是光明，明就是太陽(yáng)。太陽(yáng)是大明，月亮是小明。易傳：大明始終，六位時(shí)成。大明始終，也是黃帝內(nèi)經(jīng)中的天道，是用太陽(yáng)日南至日北至的運(yùn)動(dòng)來(lái)確定天道的。那么什么是天？說(shuō)一百遍了，北面是天，面北仰觀天文，用八個(gè)天極對(duì)應(yīng)五行運(yùn)動(dòng)的常數(shù)。所以時(shí)刻不要忘記：天北地南，這是天地定位，然后用天的八極對(duì)應(yīng)四方的陰陽(yáng)變化，然后通過(guò)天文地理之應(yīng)，研究對(duì)人的影響：即四方陰陽(yáng)變化，通過(guò)建立的五種常規(guī)，研究對(duì)人的影響即非常變化。

三、對(duì)標(biāo)本的認(rèn)識(shí)

岐伯說(shuō)，顯明之右，君火之位。君火之右，退行一步，相火治之，復(fù)行……詳細(xì)說(shuō)明了地理六節(jié)與天六節(jié)的對(duì)應(yīng)關(guān)系。很多人看書(shū)看不懂這一段，對(duì)標(biāo)本的認(rèn)識(shí)也千奇百怪，更不明白為啥退行一步。我們看，按照天地定位六氣的氣位：司天和司天的左右間為上為天；在泉和在泉的左右間為下為地。左升右降，天的左間為四之氣氣位，地的左間為一之氣氣位，天的右間也就是二之氣為降，地的右間也就是五之氣為升，這是天地相對(duì)的左升右降。

顯明之右，那么太陽(yáng)在左，按照客氣的六步關(guān)系，少陰之左是太陰濕土，它與太陽(yáng)寒水是司天在泉的關(guān)系，也就是說(shuō)君火以明，是說(shuō)用少陰君火代表太陽(yáng)，也就是從太陰濕土開(kāi)始對(duì)應(yīng)以太陽(yáng)寒水為首的客氣六步循環(huán)，所以黃帝內(nèi)經(jīng)后文中講述六紀(jì)也是以太陽(yáng)紀(jì)開(kāi)始。這是客氣的對(duì)標(biāo)，用太陽(yáng)對(duì)應(yīng)太陽(yáng)寒水司天排列客氣六步。

同理地理之應(yīng)：少陰之左是太陽(yáng)，少陰之右是少陽(yáng)，少陽(yáng)退行一步，退到少陰之位，然后復(fù)行一步少陽(yáng)之右是太陰濕土，看到?jīng)]有，少陽(yáng)之右是太陰濕土，司天正是客氣太陽(yáng)寒水與太陽(yáng)這個(gè)大明對(duì)標(biāo)以后太陽(yáng)寒水司天之位。所以地理之應(yīng)六節(jié)的氣位和六氣順序就是用少陽(yáng)退行一步對(duì)客氣的標(biāo)氣少陰，少陰的左邊就是太陽(yáng)大明。

通過(guò)以上論述，標(biāo)氣起到最大的作用就是對(duì)標(biāo)：用地理的在泉之氣對(duì)標(biāo)客氣少陰，用少陰對(duì)標(biāo)太陽(yáng)大明，用太陽(yáng)大明對(duì)標(biāo)太陽(yáng)寒水。這個(gè)對(duì)標(biāo)有論述標(biāo)本關(guān)系的原文：少陰之上熱氣主之，所謂本也，本之下，中之見(jiàn)也，所以少陰之上本氣熱，中見(jiàn)太陽(yáng)寒水，起到對(duì)天標(biāo)的作用。

此處多寫(xiě)一段：既然客氣起到天地定位的作用，有位就可以天地人三才立體，因此客氣少陰之位的上熱和中之見(jiàn)太陽(yáng)寒水與少陰本身就組成了少陰之位的天地人三才關(guān)系即：本氣位。本氣位三種描述也是黃帝內(nèi)經(jīng)原文中論述的重點(diǎn)篇章，此時(shí)，雄鷹視界已經(jīng)給你打開(kāi)一片天空，希望讀者可以深究。

四、扣題的猜想

以上四節(jié)只有解釋沒(méi)有猜想，如果說(shuō)標(biāo)題是猜想，那么本節(jié)也就按猜想行文扣題。按照黃帝內(nèi)經(jīng)向北仰觀天文望紫薇觀八極建五常，向南正地紀(jì)曉得四方陰陽(yáng)這個(gè)思路，在地應(yīng)九宮者，北天紫薇也。這不是猜想，下面開(kāi)猜：道家講求修心養(yǎng)性，以氣功為代表的養(yǎng)生方式很多。氣功講究大周天和小周天，那么道家氣功的周天理論從何而來(lái)？你猜我不猜。

第一猜想：黃帝坐明堂，臨觀八極，可見(jiàn)，北天有八個(gè)重點(diǎn)。假設(shè)這八個(gè)重點(diǎn)是八卦，那么是先天還是后天？這個(gè)問(wèn)題也是你猜我不猜。

第二猜想：也可以不叫猜想，建五常，說(shuō)明黃帝之前沒(méi)有五行變化的天地對(duì)應(yīng)，也就是說(shuō)在黃帝之前，即使有了對(duì)五行的觀測(cè)，也不是以北天為觀天文的背景，同時(shí)也不是以太陽(yáng)為日南日北定大地子午線。由此可以猜想，以子午線為標(biāo)準(zhǔn)的觀天正地紀(jì)，開(kāi)辟了十二宮和六十甲子實(shí)際應(yīng)用，因?yàn)槲暹\(yùn)六氣就是典型。歷史上的黃帝時(shí)期之前，不管有沒(méi)有五行的概念，應(yīng)該猜到的是，最起碼沒(méi)有周天六十甲子的詳細(xì)使用。

第三猜想：伏羲的畫(huà)卦。其實(shí)這根本就不用猜，伏羲畫(huà)卦是依據(jù)大角星或者東方七宿的角宿以南中天中星畫(huà)的卦，鳥(niǎo)獸之文是指青龍七宿和朱雀七宿的相交之處，也就是角亢和翼軫為代表的二十八星宿天區(qū)。需要猜想的是二十八星宿產(chǎn)生于何時(shí)？

伏羲畫(huà)易卦，一般都是傳說(shuō)，可是尚書(shū)這部經(jīng)典記載明明白白，以寅賓餞日，什么意思，是以寅時(shí)日出前也就是平旦作為觀天的時(shí)間，查看鳥(niǎo)獸之文，觀象設(shè)卦。從這個(gè)記載來(lái)看，我們不去管六十四卦究竟是不是文王所完成的重卦組成六十四卦是否真實(shí)，八卦和六十四卦的產(chǎn)生時(shí)間和背景一定玩于二十八星宿產(chǎn)生的歷史時(shí)期。

第四猜想：大火歷法以東方七宿心宿二大火星為背景的歷法叫大火歷。許多典籍中明確記載七月流火，九月授衣，很顯然這個(gè)大火西流不是五星中的火星也就是熒惑的運(yùn)行軌跡。那么這個(gè)大火星歷法的運(yùn)用是基于東方七宿產(chǎn)生，我們可以猜想二十八星宿產(chǎn)生時(shí)期，究竟是天有四象？還有三象？還是只有春秋兩象？那么在大火星歷法存在之前的歷史時(shí)期是怎么確定時(shí)間和方位的？我的猜想是二十八星宿是出現(xiàn)歷法的一個(gè)重要參照系，二十八個(gè)基準(zhǔn)星的觀測(cè)也需要漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，從觀察星辰確定時(shí)間和方位一定是遠(yuǎn)古時(shí)代先民最常用的一種辦法，日出日落恒定東西的大致方向，逐漸通過(guò)二十八星宿與北中天的全息對(duì)應(yīng)關(guān)系形成了古天文的天文背景。

第五猜想：河圖洛書(shū)河出圖，洛出書(shū)。這是宋以后提出的觀點(diǎn)，河圖洛書(shū)的定式已經(jīng)被歷朝歷代學(xué)者不同方式的認(rèn)知。那么還原到以二十八星宿為基準(zhǔn)的時(shí)期，我們回頭再看，河出圖在前還是洛出書(shū)在前呢？雄鷹的猜想是洛書(shū)一定在黃帝時(shí)期以后產(chǎn)生，因?yàn)閺狞S帝內(nèi)經(jīng)記載黃帝坐明堂正南北地紀(jì)以后才有五行運(yùn)用，才會(huì)出現(xiàn)地理上的九宮八風(fēng)對(duì)應(yīng)。可是河出圖就不一定了。

河出圖，我認(rèn)為河是天河。遠(yuǎn)古先民抬頭望星空，三垣二十八星宿也好，五星也好，星空中最大的象就是天河，銀河。以天河為基準(zhǔn)，看天河的左右星辰，然后以圖示表達(dá)，我認(rèn)為這就是河圖，河圖是以天河為背景的宇宙全息圖示。

河圖既然早于洛書(shū)，那么河圖的中心思想是建立四方四象的周天圖示。而四象的認(rèn)知源于二十八星宿的對(duì)應(yīng)，它一定晚于以觀測(cè)天河的歷史時(shí)期，天河左右日月穿梭，因此我認(rèn)為四象一定晚于兩象。也許很久以前的先民之看銀河就可以指導(dǎo)社會(huì)生活。在遠(yuǎn)古時(shí)期，用星辰繪星空?qǐng)D，就像尋找二十八星宿的二十八顆基準(zhǔn)星一樣，找到十個(gè)對(duì)應(yīng)上下半年對(duì)應(yīng)天區(qū)的觀察是可行的，而且要簡(jiǎn)單的多。從銀河分割天區(qū)的兩象到四象再到先后天四象陰陽(yáng)的八卦，也十分符合歷史的遞延。

退一步說(shuō)，黃帝考建五常，正四方，河圖和洛書(shū)同時(shí)產(chǎn)生于黃帝以后，我們也可以推測(cè)，河圖洛書(shū)的時(shí)代也絕不是宋朝出現(xiàn)，宋朝創(chuàng)造。