當《六元正紀大論》在講述五運六氣運轉(zhuǎn)是從哪兒開始的時候，首先用實例講述“昭其氣數(shù)，明其正化”的方法。都是以太陽從每一運上司天的氣開始，排出在大地上的五方、五運的次序；以陽明從每一運上司天的氣開始，排出在大地上的五方、五運的次序；以少陽從每一運上司天的氣開始，排出在大地上的五方、五運的次序；以太陰從每一運上司天的氣開始，排出在大地上的五方、五運的次序；以少陰從每一運上司天的氣開始，排出在大地上的五方、五運的次序；以厥陰從每一運上司天的氣開始，排出在大地上的五方、五運的次序。

    從司天的氣開始排五方五運的氣，同樣也是在不同的時間排出了人身五臟定位的次序。從而來明確在五臟中的應驗，這些氣的運行都是行有次序，終止有位置的。

    書文中告知：“常以正月朔日平旦視之，賭其位而知其所在矣”?！鹅`樞·衛(wèi)氣行》中告知，人氣的上下往來，也是“以平旦為紀，以夜盡為始”。在人身中，氣血在經(jīng)脈的流動中，也是“以日之加于宿上，一日一夜與天地同紀”?！八乱豢蹋藲庠谔枴?，同樣告知是從早晨寅時開始。事隔了幾個朝代，明朝·馬蒔在翻譯這些語言時，與唐朝·王冰翻譯的完全一樣。五運六的運轉(zhuǎn)都是用“法于陰陽，合于術(shù)數(shù)”為開始，即，把日氣加于星宿上，如把甲、己日氣加于寅時天亮為開始，把甲、己合到戌時為日氣終于哪一旬的氣中。從而知道五運六氣始于何氣位，終于何氣位，故“賭其位而知其所在”。而當今這個時代在縷順診脈時，看人身中氣血流動時為什么就不一樣了呢？為什么就變了呢？然而五運六氣是怎樣能夠使人看到和應驗，都要從早晨寅時開始。

   首先使人能夠知道看到五運六氣開始的時間，是在中醫(yī)診脈中的應用。用切脈的動靜，摸手足經(jīng)脈為五色五運經(jīng)天的氣與人合一，看精明之間的五色氣的變化，觀看藏(cang)在臟腑中的氣血有余不足，衡量氣血中五行之間平不平衡。從而知道人身氣血的流動從不從天的氣?！皬奶斓臍鈩t和，違天的氣則病”。人的氣血正好也是從每天早晨的寅時開始排起。故《脈要精微論》中說：“診法常以平旦，陰氣未動，陽氣未散，飲食未進，經(jīng)脈未盛，絡脈調(diào)勻，氣血未亂。故乃可診有過之脈”。這是告知，不管是天地間五運六氣的陰陽，還是人身中氣血的陰陽，只要是流到每天的早晨寅時，陰氣與陽氣互相都成了平衡的氣、平齊的氣。陰氣為平氣沒有動，陽氣為平氣也沒有升高。從寅時開始再經(jīng)過卯時，進入白天，陽氣也逐漸增大散開。從寅時至巳時，天為陽，陽中之陽。陰氣動，從平氣開始下降，成為卑監(jiān)不及的氣。所以寅時是陰陽平衡最好的時間，陰陽互相沒有相搏。故：“生而勿殺，長而勿罰，化而勿制，收而勿害，藏而勿抑，是為平氣”。一個人的脈象，總是保持陽氣平，陰氣正，五化之氣，不以勝克為用。必是陰陽平衡之人。叫真氣滿溢，邪氣不能侵入的人。

   五運六氣的運轉(zhuǎn)，在年氣中看氣，是從每年六六之節(jié)氣的初之氣，即農(nóng)歷二十四節(jié)氣大寒初候的第一天甲、己日的早晨丙寅時，“水下一刻為太陽”開始。它是年氣開始的第一天，也是每年初之氣的第一天；二之氣從春分初候第一天甲、己日的早晨丙寅時，“水下一刻在太陽”開始；三之氣從小滿初候第一天甲、己日的早晨丙寅時“水下一刻在太陽”開始；四之氣從大暑初候第一天甲、己日的早晨丙寅時“水下一刻在太陽”開始；五之氣從春分初候第一天甲、己日的早晨丙寅時，“水下一刻在太陽”開始；終之氣從小雪第一天甲、己日的早晨丙寅時，“水下一刻在太陽”開始。（注意：天干“丙”念成太陽，寅時的第一刻時，叫寅時辰的初刻）。

    所以不管年氣日氣，都從一天早晨天剛亮開始算起，不像《易經(jīng)》中說的每天都從夜里子時之半開始算起。因為《黃帝內(nèi)經(jīng)》中總是把白天看成陽氣最盛，五運六氣白天運轉(zhuǎn)25周。把夜間看成陰氣最盛，五運六氣夜間運轉(zhuǎn)25周。運轉(zhuǎn)50周為一整天，為100刻，陰陽氣在白天和夜間的時間，運轉(zhuǎn)的快慢不同，不是一年四季中總是白天正好走50刻，夜間也正好走50刻。陰陽的日氣，總是帶著有余的氣或不足的氣運行。所以日有長短，氣有盛衰。每天有余的氣和不足的氣當行至丑時盡，為一天的終止時刻。再從第二天的寅時開始，五運六氣在寅時的陰陽平衡，有余成太過，不足成不及，陰陽氣在寅時的過與不過，應與不應。就成了五運六氣在早晨寅時，運有余，氣至先，這“先”是指日氣從寅時末端八刻二十分開始運行，為從卯初開始，日光從東方出地平線開始了。運不及，氣至后，這“后”是指日氣從丑時末端盡，即寅時初端一刻開始運行。如果是時間至一天的寅時，而日氣也正好至寅時，陰陽正好是平氣。文中叫運非有余，非不足，叫日氣從寅時的正中間開始，氣至為4刻10分，為正歲氣，為平氣。這就是文中說的，“天道昭然，當其時間必應驗”，見無差失，總是這樣。

    在求五運六氣運轉(zhuǎn)時，都要先求出五運六氣的第一個氣數(shù)的生成，首先要把太一的日氣先合到六氣司天氣位上。都是依據(jù)日氣從寅時開始，合到寅時初不得氣，為不及，合到寅時末，卯時初為太過，合到寅時中間為平氣。然后再到當其日的哪個時辰中看到氣，找到它的氣數(shù)的生成。以便根據(jù)生成氣數(shù)的大小盛衰，再推出當其日生成的氣數(shù)。故，氣合陰陽，是天道的明道。天地的陰陽推出一個單位的氣數(shù)，為一個單位的氣數(shù)；推出兩個單位的氣數(shù)，數(shù)之可十；推出三個單位的氣數(shù)，數(shù)之可百，連續(xù)推出四個單位的氣數(shù)，數(shù)之可千，連續(xù)推出五個單位的氣數(shù)，數(shù)知可萬。所以，五運六氣的氣數(shù)是多少，有多少，是可以數(shù)的。故，法于陰陽，合于術(shù)數(shù)，合以天光，總是把日氣的天干下積至天元的六氣上，這是推導五運六氣運轉(zhuǎn)唯一的天道。如同中醫(yī)診脈一樣，中醫(yī)唯有用手診出手足經(jīng)脈司天的寸脈，過于不過，應于不應，才會知道客氣合到了哪個氣位中。文中才說：邪氣的始生，都生于寒濕燥濕風火，天地六氣，靜而順者為化，動而變者為變，故“以之化之變”。都是錫以看太一的日氣合在司天一方，在泉一方為用。如果是診病，而診病的中醫(yī)尚未能十全，都不知道診的是司天為寸脈，在泉為尺脈，剩下其它的辦法，更沒有辦法照著五運六氣運轉(zhuǎn)的方法而行，當然無法“桴鼓相應，審察病機，無失氣宜”了。故在寅時定氣位應驗六氣的開始，診脈是知病的開始。

                                  拄其間

                                       2021.元旦。