作者：龍雲(yún)之子

以認(rèn)識(shí)論全新視野解讀《老子》

夏商周時(shí)代中華文化正脈之二

為了闡述《老子》思想在夏商周時(shí)代的重要性，《元貞之道》一連五篇關(guān)于人認(rèn)識(shí)論方面的文章：1、《從無和無說中華哲學(xué)思想》，2、《深談老子和道德經(jīng)》，3、《泛談老子的無之用》，4、《魚和鳥是陰陽文化起源》，5、《人類認(rèn)知的啟源》。下面以認(rèn)識(shí)論的視野重新審視“道”、“德”和“行”的關(guān)系，以科學(xué)理性的思維再讀《老子》這部認(rèn)識(shí)論巨作。

為便于讀者理解此文，請(qǐng)讀者暫時(shí)忽略目前通行的“仁義道德”、“禮義仁智信”等被教化的認(rèn)知，忘卻我們認(rèn)知上被打上的這些錯(cuò)誤“標(biāo)簽”。因?yàn)椤独献印芬晃牡挠靡夂陀米趾芫美?，遠(yuǎn)早于孔子的時(shí)代，經(jīng)過文人孔子大腦加工“添油加醋”所定義的“仁義道德”觀念，根本不同于《老子》講的“仁義道德”觀念。

“道”、“德”造字與“行”字的關(guān)系

“道”與“德”的造字都和“行”字有關(guān)，人們常說的“道行”和“德行”，道和德都與“行”緊密聯(lián)系在一起。在《元貞之道》的前文中講過，“五行”本源于人體五個(gè)基本感覺器官對(duì)大自然的感知而形成的五個(gè)最基本的認(rèn)識(shí)，“吾”字上為“五”下為“口”，不是形體的“我”，是認(rèn)識(shí)的“吾”。人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐就在這“五行”之中。

“道”字為一個(gè)人在“行”中，是人正在行走的“道”，或者多人走過并已經(jīng)驗(yàn)證過的“行”；“德”字為眼睛或心在“行”中，是人在看（選擇）或者在用心考慮的“行”。這大概是“道”和“德”造字者最原始的本意。“知和行”（認(rèn)識(shí)和實(shí)踐）的關(guān)系，表現(xiàn)在這三個(gè)字的象中，王陽明的“知行合一”才能“致良知”，既是悟道（思）也是行道（干）。

百度：知行合一

王陽明在貴陽北部修文縣縣城龍場(chǎng)鎮(zhèn)龍場(chǎng)悟道之后 , 非常深切地了解到了生命的真相，是一種苦思后的徹悟。王守仁的“知行合一”說，深化了道德意識(shí)的自覺性和實(shí)踐性的關(guān)系，克服了朱熹提出的知先行后的弊病，但是同時(shí)也抹去了朱熹知行說中的知識(shí)論成分。

以前人走過的經(jīng)歷（經(jīng)驗(yàn)和總結(jié)）指導(dǎo)后人的“行動(dòng)”為“道”，以人眼睛所看或心中所思（愿望和預(yù)期）指導(dǎo)后人的“行動(dòng)”為“德”。因?yàn)闆]有親自走過，就不知道路上隱藏有多少陷阱，“以德示人”只是給出了預(yù)期的方向，還需要當(dāng)事人腳踏實(shí)地親自走過，才知道此路是否通暢，一旦驗(yàn)證是安全通暢的，就成為了切實(shí)可行的“道”。比如，太陽在一日中東出西落，月亮在一個(gè)月中的圓缺變化，經(jīng)歷先人的驗(yàn)證是正確的，人的這種認(rèn)識(shí)就是天“道”；人有了這種天道認(rèn)識(shí)后，經(jīng)過圣人大腦的加工，而衍生出新的人文認(rèn)識(shí)，如“日出而作，日落而休”的生活規(guī)律，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”的情懷感受，這些人文認(rèn)識(shí)就是人之“德”，但不是“道”，因?yàn)橛行┤司筒粫?huì)因?yàn)榭吹皆铝翀A缺之象，而有悲歡離合之情。

把“道”和“德”的概念深入延伸到人文思想，帛書《老子》以“德篇”開頭，重點(diǎn)是講人的認(rèn)知之“德”，即人心里所想的或眼睛所看的“行”的方向和目標(biāo)。“德”就是人的認(rèn)知，是人從動(dòng)物人上升為智人的起點(diǎn)，也是人類文明的起點(diǎn)。

《老子》是人類史上的第一部《認(rèn)識(shí)論》哲學(xué)著作。

一、《老子》闡述人認(rèn)識(shí)的缺陷和局限性

“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德”。 人對(duì)事物最真實(shí)的認(rèn)識(shí)（上德），是不經(jīng)過人腦加工處理過（添油加醋）的認(rèn)識(shí)（不德），即“上德不德”，這樣才是真正的認(rèn)識(shí)（是以有德）。虛偽的認(rèn)識(shí)（下德）是人添油加醋加工后的認(rèn)識(shí)（不失德），經(jīng)后處理過的信息形成的認(rèn)識(shí)不是真知（無德）。比如，人接觸到某件事后，為了顯示自己的學(xué)問，添油加醋一番，原本很簡(jiǎn)單的事情，搞得很復(fù)雜，甚至是面目全非，所有的謠言都是這么形成并傳播的。

“上德無為而無以為也”，沒有經(jīng)過任何人處理過的第一手信息和認(rèn)識(shí)（上德無為）是最真實(shí)的（無以為）認(rèn)識(shí)；“上仁為之而無以為也”，在第一手信息的基礎(chǔ)上，仁人為了便于受眾理解，只加以詮釋（上仁為之），不改變?cè)拘畔ⅲ?span>無以為）；“上義為之而有以為也”，義即宜，為了適宜不同受眾（如老幼）的特點(diǎn)，在總體不違背原意的前提下，再出一個(gè)適宜老人的版本和一個(gè)適宜幼兒的版本（上義為之），這些新版本就有內(nèi)容的改變（有以為）；“上禮為之而莫之應(yīng)也”，如果在原有信息基礎(chǔ)上，加上一些華麗包裝，；圣人則認(rèn)為不管如何包裝，睡袍還是那個(gè)睡袍，“則攘臂而扔之”?！独献印窂恼J(rèn)識(shí)論上看，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”，最后得出的結(jié)論是：“夫禮者，忠信之薄也而亂之首也”，批評(píng)世人的認(rèn)識(shí)不重本質(zhì)，光看表面功夫，過度包裝（禮）是造成人認(rèn)識(shí)錯(cuò)亂的根源。例如，并非藝術(shù)家的馬大師隨手畫一畫，就能拍出一幅數(shù)千萬價(jià)格的畫作，老子說的這個(gè)“忠信之薄”的“禮”，卻在當(dāng)今商業(yè)社會(huì)中盛行，可以包裝出很“厚”的虛偽價(jià)格，而非有真實(shí)藝術(shù)價(jià)值之“厚”。

老子講：“道可道，非恒道”，可以用人言語描述的“道”,并不是永恒的“道”，強(qiáng)調(diào)人認(rèn)知的局限性。人的認(rèn)知是隨著科技和時(shí)代的進(jìn)步，人的認(rèn)知越來越趨于“道”，但永遠(yuǎn)也達(dá)不到“道”。

《老子》說：“天下皆知美為美，惡已；皆知善，斯不善矣”，講人關(guān)于“美善”的認(rèn)識(shí)是有缺陷的，天下男人都以“裹腳”為美，惡也。

2500年前的《老子》關(guān)于人認(rèn)識(shí)有缺陷的認(rèn)識(shí)論思想，和當(dāng)今信息論的鼻祖香農(nóng)的“測(cè)不準(zhǔn)”理論有異曲同工之處。人的認(rèn)識(shí)是有明顯的缺陷和局限性，有此認(rèn)知的“王公”明白這個(gè)道理，所以始終保持謹(jǐn)慎、謙恭、不斷學(xué)習(xí)的態(tài)度，“天下之所惡，唯孤、寡、不榖，而王公以自名也”。

《老子》感嘆：“吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也”，專家“把復(fù)雜的事情簡(jiǎn)單化”，而學(xué)者則“把簡(jiǎn)單的事情復(fù)雜化”，這就是專家和學(xué)者在認(rèn)識(shí)上的差異，簡(jiǎn)單的事情被學(xué)者們添油加醋一番，就變復(fù)雜了。受眾越是不懂，越是顯示出“學(xué)者”的學(xué)術(shù)水平高。

二、《老子》闡述人認(rèn)識(shí)之“無”的意義

“有生于無”，“無中生有”是真理，一切新生命的誕生，一切新產(chǎn)品的誕生，一切新的商業(yè)模式誕生，都是從無到有的過程，老子講的“無為”，是新生命個(gè)體誕生前的“無為”，是人類認(rèn)識(shí)創(chuàng)新思想的“無”，是新事物創(chuàng)造的“為”，《老子》在講人的生命力和人偉大的創(chuàng)造力。

二元之氣相通為“無”，這個(gè)“無”是有性繁殖生命體的原動(dòng)力，從而造就萬千世界的生命體。這是生命之“無”。

延伸到人的認(rèn)識(shí)，無形的創(chuàng)意思想，即認(rèn)識(shí)之“無”。當(dāng)人類有了“三十輻共一轂”的創(chuàng)新想法（當(dāng)其無），人類就有了“車之用也”；當(dāng)有了把泥巴燒制成器具（埏埴為器）的創(chuàng)意（當(dāng)其無），人類就有了陶器的使用（有埴器之用也）；當(dāng)人們有了“鑿戶牖”的思路和想法（當(dāng)其無），人類就開始“有室之用也”。老子在講“無”的作用，也就是人認(rèn)識(shí)的作用，用今天的話是“人的主觀能動(dòng)性”。車子、陶器、房子在老子那個(gè)時(shí)代，就是當(dāng)時(shí)的“最高科技”和“摩天大樓”。人類科技的進(jìn)步都是源自于人認(rèn)識(shí)上的進(jìn)步，科技的進(jìn)步又推動(dòng)人認(rèn)識(shí)的提升，不斷迭代，不斷更新，從而推動(dòng)人類文明的發(fā)展和進(jìn)步。

《老子》的“無”不是虛空的“無”，是新生命誕生的“無”，是科技進(jìn)步的“無”。

三、“無”和“有”的因果關(guān)系，“知行合一”

“無”中生“有”，“無”是“有”的因，《老子》講的“無和有”是有前因后果的關(guān)系，老子一直在強(qiáng)調(diào)“知其母”而“知其子”，闡述無和有的因果關(guān)系，這是邏輯思維，是講“演繹法”和“歸納法”的科學(xué)思想，而后來的文人卻把這個(gè)“無”誤解為虛空的無，致使互為“因果”的無和有的觀念缺失了。

莊子作為老子思想的傳承者，是個(gè)唯心認(rèn)識(shí)論大家，有個(gè)有名的《莊子與惠子游于濠梁之上》故事。《莊子·秋水》，莊子曰：“鰷魚出游從容，是魚之樂也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也?！?/span> 在莊子和惠子的辯論中，把“莊子我、魚（它）和惠子你”三者并無因果關(guān)聯(lián)的“魚的快樂”牽強(qiáng)在一起，由于缺少了事物因果關(guān)系（事有宗）的認(rèn)識(shí)，從而在邏輯推理上形成認(rèn)識(shí)上的悖論，這是人認(rèn)識(shí)的缺陷之一。雞和鴨或許可以造一個(gè)雞鴨類的動(dòng)物，但無任何因果關(guān)系的雞和草是絕對(duì)不能造一個(gè)草雞出來。《老子》：“言有君，事有宗”，話有所據(jù)，事有其宗源，在強(qiáng)調(diào)事物的因果關(guān)系。先秦之后，華夏后人的認(rèn)識(shí)中缺失了事物的因果關(guān)聯(lián)的邏輯關(guān)系的認(rèn)知，“無中生有”被誤解了。

韓非《解老》：“所以貴無為無思為虛者，謂其意無所制也。夫無術(shù)者，故以無為無思為虛也。夫故以無為無思為虛者，其意常不忘虛，是制于為虛也。虛者，謂其意無所制也。” 《老子》明明在講“無，名萬物之始也；有，名萬物之母也”，韓非卻把“無為無思”理解為“虛空”，說明在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，文人們就已經(jīng)把生萬物的認(rèn)識(shí)之“無”，曲解為“虛空”之“無”，背離了老子的本意。把“無”和“有”的因果關(guān)系徹底斷裂了，也就是把“知和行”的關(guān)系斷裂了，后人一片茫然。以致引發(fā)后人無數(shù)的“知和行”之辯。

百度：宋代朱熹，在“知”和“行”關(guān)系上，主張“知先行后”。朱熹的知行觀，是指儒家的個(gè)人道德修養(yǎng)和實(shí)踐。由于道德實(shí)踐需要封建倫理指導(dǎo)，因此“知為先”。又因封建倫理不能只流于空談，所以“行為重”?！爸取薄靶兄亍笔菍?shí)踐道德的兩個(gè)方面，有其內(nèi)在的邏輯一致性。如果從認(rèn)識(shí)的角度看，“知先行后”顛倒了主次關(guān)系。認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，知行之間應(yīng)以“行”為第一性?！爸獮橄取钡闹鲝堬@然是錯(cuò)誤的。至于所謂“行為重”，雖有其合理因素，但它強(qiáng)調(diào)的也只是知識(shí)分子的個(gè)人道德實(shí)踐。

百度：陸九淵是宋明兩代“心學(xué)”的開山祖，其主張“吾心即是宇宙”，“明心見性”，“心即是理”，重視持敬的內(nèi)省工夫。即是所謂的“尊德性”，是“心學(xué)”的創(chuàng)始人；他受孟子思想的啟發(fā)，偏重在心性的修養(yǎng)，用孟子“先立乎其大”、“心之官則思”，以及“求放心”等命題，來闡發(fā)二程理學(xué)中“心性”的層面，而與道德踐履的思想趨于邏輯上的統(tǒng)一，這也就是陸九淵在理學(xué)中的理論貢獻(xiàn)。 陸九淵以道德主體為本體，他所追求的實(shí)際上是一種理性。他以直覺為本體，而認(rèn)為這種本體雖超越于人的知識(shí)之上，卻又不離人的知識(shí)。

從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的莊子韓非，到宋明的朱熹陸九淵，這些文人大家都在探討人認(rèn)識(shí)論的“心學(xué)”和“道德”，“知和行”的命題，但一直未能走出認(rèn)識(shí)上的“死胡同”，根本原因就是文人們沒有正確理解《老子》“無中生有”的意義。直到明代，王陽明提倡“知行合一”，把“知和行”又重新有機(jī)結(jié)合起來，“無和有”，“知和行”有強(qiáng)因果關(guān)系。

結(jié) 束 語

萬物生于無。人也是從無中生有的，“我”為唯物的形體，“吾”為唯心的意識(shí)。二元之氣相通的“無”，生有形體的“我”；我的形體有了吾的意識(shí)和感知；吾的意識(shí)沒了就成了“亡”；我的形體沒了為“無”。唯物的形體“有”和“無”相對(duì)，唯心的意識(shí)“吾”和“亡”相對(duì)，而“無”則是這一切的起源（宗始），是“生”的原動(dòng)力，此“無”非彼“無”。

帛書《老子》開篇就講“德”，即認(rèn)識(shí)論，“德”是指一個(gè)人的認(rèn)識(shí)和覺悟，為唯心之德，而“得”是指一個(gè)人得到實(shí)物和好處，為唯物之得。傳世本《道德經(jīng)》卻是先“道”后“德”，大概是道家為了強(qiáng)調(diào)“道”的首要地位，而故意所為吧。

1. 《老子》明確強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)（德）是存在嚴(yán)重缺陷和局限，猛烈批判“夫禮者，忠信之薄也而亂之首也”。懂得了人認(rèn)識(shí)的局限性和缺陷，也就明白了教條和本本的危害性，必須注重理論聯(lián)系實(shí)際的作風(fēng)，重視實(shí)踐的驗(yàn)證和檢驗(yàn)，只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

2. 《老子》明確講人的認(rèn)識(shí)的價(jià)值和意義是“人偉大的創(chuàng)造力”，即“人的主觀能動(dòng)性”，“無中生有”，以“無形”的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐和產(chǎn)品革新，頂層規(guī)劃和謀劃為“無”，創(chuàng)新的想法為“無”，前瞻性的預(yù)防為“無”，信息（數(shù)據(jù)資產(chǎn)）為“無”，這就是無形的人認(rèn)識(shí)的價(jià)值和意義，“無”即信息。明白了認(rèn)識(shí)和理論對(duì)行動(dòng)和實(shí)踐的指導(dǎo)意義，重視對(duì)信息和數(shù)據(jù)的分析研究，未經(jīng)過人為處理過第一手真實(shí)可靠的信息和數(shù)據(jù)是“上德”，以真實(shí)數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)業(yè)務(wù)，可以大幅提升工作效率和質(zhì)量。

3. 《老子》明確講“無和有”是有因果關(guān)系的，不是獨(dú)立存在的。割裂認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系，人的認(rèn)識(shí)必然陷入迷茫。

人類社會(huì)將迎來數(shù)字化時(shí)代又一道新的曙光

在今天的信息和數(shù)字化時(shí)代，原來無形的設(shè)計(jì)思想，可以用CAD數(shù)字化技術(shù)展現(xiàn)出來（可視化）；無形的工程開發(fā)和建設(shè)思路，可以用數(shù)字化手段展現(xiàn)出來；無形的生產(chǎn)制造過程的構(gòu)思，可以用相應(yīng)的數(shù)字化手段模擬出來。這是人類認(rèn)識(shí)史上的一次大變革和大跨越，以數(shù)字化技術(shù)模擬和展現(xiàn)人真實(shí)的認(rèn)識(shí)和思想，把人類“無形”的認(rèn)識(shí)以數(shù)字化工具展現(xiàn)成“有形”，其意義巨大，可以最大限度降低人認(rèn)知上缺陷，最大限度降低信息傳遞過程中損失和誤解，最大限度發(fā)揮人類認(rèn)識(shí)（知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)）的價(jià)值。

未經(jīng)人為處理過的信息和數(shù)據(jù)是最真實(shí)的信息，是“上德”。第一線的實(shí)際數(shù)據(jù)和信息，如果經(jīng)過各層人員層層上傳，必然會(huì)造成信息大損失，今天互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的“扁平化”管理，可以讓社會(huì)治理者和企業(yè)經(jīng)營(yíng)者獲得最直接、最真實(shí)的認(rèn)識(shí)，即“上德”。

社會(huì)治理體系的數(shù)字化進(jìn)程已經(jīng)產(chǎn)生了前所未有的社會(huì)效果。