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NO.301 作者/Humanitas

方士們進(jìn)一步說蓬萊仙人將要求得，喜出望外的武帝向東來到海邊遙望，希望能遇見真正的神仙。但由于奉車都尉暴病死亡，武帝才不情不愿地離開。武帝封禪泰山足有八次之多，其癡迷程度并不亞于秦始皇。

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制圖/傲慢的上校 漫畫/聽風(fēng)者 配圖/大尾巴熊

蓬萊仙島，是與昆侖山齊名的神話圣地。昆侖代表著大陸神話，而蓬萊則代表著海洋。古代的中國(guó)人絕大多數(shù)時(shí)間被捆綁在土地上，海洋對(duì)他們來說充滿了神秘感，進(jìn)而衍生出了種種光怪陸離的神話傳說，蓬萊則是最廣為人知的一個(gè)，既然是神話傳說就意味著我們無法確定它的所在，但它卻給現(xiàn)實(shí)留下了痕跡。

傳說中的三神山

蓬萊傳說的記載起初少且破碎，直到《列子·湯問》（疑似東晉人張湛依據(jù)先秦傳說的偽書）出現(xiàn)，蓬萊的形象才逐漸豐滿起來。渤海之中有五座神山——岱嶼、員嶠、方丈、瀛洲、蓬萊，十五只巨鰲用頭托住神山。后來，龍伯國(guó)巨人釣走了六只鰲，失去依托的岱嶼、員嶠流入北極不知所蹤，五神山就變成了三神山。

《史記·封禪書》濃縮了其中引人注目的要素：神仙、不死藥、白色的禽獸、由黃金白銀建成的宮闕。更重要的是，它位于渤海之中，距離有人的地方不遠(yuǎn)，這看似給了人們飛升成仙的可能性，若即若離的感覺最是引誘人深陷其中無法自拔。

戰(zhàn)亂是神話傳說擴(kuò)大影響力的契機(jī)。魏晉南北朝時(shí)期，長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的混戰(zhàn)，百姓的生命朝不保夕，民間信仰就成了人們求生存的精神寄托，記載神仙鬼怪的志怪小說興盛起來，對(duì)蓬萊的描述更為豐富而具體。

相傳白云仙長(zhǎng)有回于蓬萊仙島牡丹盛開時(shí)，

邀請(qǐng)八仙及五圣共襄盛舉，回程時(shí)鐵拐李建議不搭船而各

自想辦法，就是后來“八仙過海、各顯神通”

或“八仙過海、各憑本事”的起源

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托名西漢東方朔的偽書《海內(nèi)十洲記》記載蓬萊也稱“蓬丘”，外面被洪波百丈的圓海環(huán)繞，阻斷與凡間的通道。山上坐落著九天真王宮，是太上真人的道場(chǎng)?！妒斑z記》也形容蓬萊似壺，上面寬闊、中間狹窄、下面卻又方方正正，稱之為“蓬壺”，同時(shí)還有“防丘”“云來”等稱呼。高有兩萬(wàn)里，廣有七萬(wàn)里，盛產(chǎn)著宛如金玉的細(xì)石，仙人常常服用，這也許就是不死藥。在志怪小說的補(bǔ)充之下，蓬萊神話體系基本成型，也變得人所共知。

秦始皇的求仙與蓬萊岱山說

如此仙境，沒有人不心馳神往，帝王們求仙問藥的活動(dòng)也自然少不了。自戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)的威王、宣王，燕國(guó)的昭王開始，就不斷派人到大海中尋找三神山。有需求就有市場(chǎng)，或是也相信傳說的真實(shí)性、或是騙取錢財(cái)，為君王效力的方士們趨之若鶩，方士又多來自燕、齊這樣的沿海國(guó)度。無一人尋找到真正的不死藥，更是刺激了后來的秦始皇追求長(zhǎng)生久視的欲望。

秦始皇統(tǒng)一天下后，自認(rèn)為功過三皇、德高五帝，不甘心像凡人那樣衰老死去，想實(shí)現(xiàn)永久的統(tǒng)治。為此，在即帝位的第三年（公元前219年），秦始皇封禪泰山、祭祀瑯琊山，立碑歌頌自己的功業(yè)，拉開了巡游沿海地區(qū)的序幕。大規(guī)模的東巡總共有五次之多，最后一次是在九年以后，秦始皇帶上幼子胡亥向南巡游，登上會(huì)稽山，祭拜夏禹，卻也沒有求到不死藥，只得悻悻然返回咸陽(yáng)，最終駕崩于沙丘。

秦始皇封禪泰山

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恰逢秦始皇東巡瑯琊之時(shí)，來自齊地的方士徐福上書，說海中有蓬萊、方丈、瀛洲三神山，是仙人居住的地方，請(qǐng)求皇帝允許他們齋戒沐浴，帶領(lǐng)童男童女去求仙問藥。徐福當(dāng)然是找不到不死藥的，由于害怕被誅殺，徐福聲稱自己已經(jīng)見到了仙人，求不到藥只是因?yàn)榻o的禮物太少、心不誠(chéng)，已經(jīng)鬼迷心竅的秦始皇非常高興，派遣三千童男童女和各種工匠與之同行，這支隊(duì)伍就此一去不復(fù)返。

最流行的說法是去了日本，史書大多肯定夷洲和亶洲就是他們的終點(diǎn)。三國(guó)時(shí)期東吳君主孫權(quán)派遣衛(wèi)溫尋找到海上尋找夷洲和亶洲，有長(zhǎng)老傳言徐福帶著童男童女尋找蓬萊而不得，停留在那里繁衍生息，還提到那里的人偶爾會(huì)到會(huì)稽進(jìn)行貿(mào)易。夷洲我們都知道是臺(tái)灣，而“亶洲去瑯琊萬(wàn)里”，不難推斷是日本。

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地緣谷（用于復(fù)制）

至今還有很多日本人認(rèn)徐福為祖先，

據(jù)稱日本姓羽田的都是徐福的直系后代，最有名的就是

前日本首相羽田孜，羽田孜已經(jīng)幾次帶后人回徐福

的老家——江蘇省贛榆縣徐福村祭祖

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傳說中的蓬萊并不存在，只能以現(xiàn)實(shí)中貼近傳說描述的地方作為代替。秦始皇南巡會(huì)稽時(shí)，曾在句章縣停留一月，將沿海的某座山命名為“達(dá)蓬”，寄托了到達(dá)蓬萊的愿望。徐福一行正是從達(dá)蓬山出發(fā)，消失在茫茫大海之中。與之隔海相望的岱山島（屬舟山群島），就被后人們稱作“蓬萊”。舟山古稱昌國(guó)、翁山，唐開元二十六年（公元738年）始設(shè)縣，下轄的蓬萊鄉(xiāng)就是現(xiàn)在的岱山縣。宋朝乾道年間的地方志《四明圖經(jīng)》記載了蓬萊山位于縣東北四百五十里處，徐福曾經(jīng)到達(dá)過這里，還引用了東晉文人孫綽的《游天臺(tái)山賦》：“涉海則有方丈、蓬萊，登陸則有四明、天臺(tái)”，可見岱山被稱為蓬萊不晚于東晉。

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今日的岱山島

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漢武帝的求仙與山東蓬萊說

漢武帝同樣是個(gè)熱衷于神仙方術(shù)的皇帝，剛即位時(shí)就特別重視對(duì)鬼神的祭祀，加上天下安定繁榮，朝野上下都希望武帝能效法秦始皇封禪泰山，他的身邊自然就聚集了一批方士效勞。方士李少君一面游說丹砂可以煉成黃金，用這種“黃金”制成飲食器具就可以延年益壽；另一面又以黃帝的事例游說封禪就可以長(zhǎng)生不死。

雄才大略的漢武帝也很難逃脫長(zhǎng)生不老的誘惑

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神異之事接連發(fā)生，元鼎元年（公元前116年），武帝從汾陰巫師那里獲得了一個(gè)與眾不同的寶鼎，另一位受到寵信的方士公孫卿趁機(jī)也以黃帝的事例游說，說黃帝是因?qū)毝Χ舛U成仙，武帝也應(yīng)該效法，封禪也能成仙。六年后的四月，武帝率群臣在泰山舉行封禪祭祀，大赦天下，并改年號(hào)為“元封”。

傳說由漢武帝所立的無字碑

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方士們進(jìn)一步說蓬萊仙人將要求得，喜出望外的武帝向東來到海邊遙望，希望能遇見真正的神仙。但由于奉車都尉暴病死亡，武帝才不情不愿地離開。從元封元年到征和四年（公元前89年），武帝封禪泰山足有八次之多，其癡迷程度并不亞于秦始皇。

由于與封禪泰山掛鉤，武帝尋找蓬萊的范圍基本固定在今天山東的瑯琊、蓬萊一帶，不像秦始皇那樣跑遍南北。山東蓬萊在漢朝本來屬于東萊郡下的黃縣，因武帝在此遙望蓬萊山而筑起一座同名的城市。后來在唐貞觀八年（公元634年），蓬萊鎮(zhèn)出現(xiàn)；神龍三年（公元707年），蓬萊鎮(zhèn)從黃縣分出來單獨(dú)設(shè)縣，成為登州的治所，山東蓬萊設(shè)置行政區(qū)劃比浙江蓬萊稍早一些。

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不過儒家思想已逐漸成為社會(huì)的主流，子不語(yǔ)怪力亂神，神仙是儒家最為反對(duì)的，朝中大臣因此對(duì)求仙多有非議和勸阻，近臣東方朔都在委婉地勸諫求仙是順其自然的事強(qiáng)求不來，武帝想要東巡必須打著祈禱降雨和治理黃河的名號(hào)，不得不考慮大臣們的感受，被迫多了一絲理智。

從民間藝人做到影響國(guó)家決策的大臣東方朔

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跟隨過封禪的司馬遷更是認(rèn)為那些尋找蓬萊的從來就沒有應(yīng)驗(yàn)過，還提到武帝已經(jīng)厭倦方士們的奇談怪論。而他晚年時(shí)終于醒悟到這是在傷害百姓，白白浪費(fèi)國(guó)家財(cái)富，所謂仙人盡是妖妄，將方士們悉數(shù)罷免驅(qū)逐，之后也再?zèng)]有帝王大規(guī)模地外出求仙。

“蓬萊”實(shí)際是海市蜃樓帶來的幻覺

海市蜃樓，是一種因?yàn)?span style="font-weight: 700;">光的折射和全反射而成的自然現(xiàn)象，是地球上物體反射的光經(jīng)大氣折射而形成的虛像。我國(guó)最早的記載要追溯到《史記·天官書》：“海旁蜃氣象樓臺(tái)”。司馬遷認(rèn)為蜃氣能夠投影出樓臺(tái)，而且各地的云氣能呈現(xiàn)出各地的山川和人群面貌。

最基本的海市蜃樓，圖中靠右側(cè)隱隱約約的海島壓根不存在

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對(duì)于傳說中的蓬萊山，《史記·封禪書》同樣暗示了它就屬于這種自然現(xiàn)象：“未至，望之如云；及到，三神山反居水下。臨之，風(fēng)輒引去，終莫能至云?！彼^的神山，其實(shí)是海市蜃樓的幻影。面對(duì)這種自然現(xiàn)象，當(dāng)時(shí)的人只能描述而無法解釋，認(rèn)為是船臨近神山時(shí)，神山沉入了水下，而船只會(huì)被風(fēng)吹走。

而山東蓬萊和浙江蓬萊，恰好都是以海市蜃樓而聞名的地區(qū)，才會(huì)激起秦皇漢武的欲望，讓他們誤認(rèn)為這是仙山在凡間的顯現(xiàn)，求之可長(zhǎng)生不死。特別是山東蓬萊更受到后人們的關(guān)注，《夢(mèng)溪筆談》專門記載：“登州海中，時(shí)有云氣如宮室、臺(tái)觀、城堞、人物、車馬、冠蓋，歷歷可見，謂之海市?！绷硗?，他們也對(duì)成因做出了更為科學(xué)合理的解釋，明朝官員陸容指出這是“山川之氣，掩映日光而成”，不是什么蜃氣，更非什么神物。

蓬萊仙島大體上只有這兩種起源和說法，浙江蓬萊側(cè)重于徐福東渡的歷史，而山東蓬萊突出在頻繁的海市蜃樓。若沒有帝王們發(fā)瘋式的求仙，蓬萊神話也不會(huì)對(duì)后世產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響力。即使飛升成仙的愿望幻滅，后人仍然愿意游歷前人留下的遺跡，希望能夠健康長(zhǎng)壽。

參考資料 l 史記.司馬遷；漢書 班固；太平寰宇記.樂固；乾道四明圖經(jīng).張津；唐前蓬萊神話流變考.陳剛；三神山及徐福東渡傳說新探.李巖；中國(guó)古代對(duì)海市蜃樓的記載與探索.王賽時(shí)

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