男權(quán)秩序中掙扎的女性類型賈淺淺張曉倩

西域研究 2021-02-02

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賈平凹的探索歷程中，女性這一社會群體是其不能回避的現(xiàn)實存在。研究女性在男權(quán)社會秩序中的現(xiàn)狀，一方面要“內(nèi)省”式的分析女作家的女性文本中的女性形象內(nèi)涵，另一方面，女性在男性文本中的影像，也是其現(xiàn)實處境中無法回避的一個關(guān)鍵因素。女性自我意識在賈平凹的創(chuàng)作中，隨著社會政治、經(jīng)濟、意識形態(tài)的變化，隨著作家的筆觸，表現(xiàn)出對自由愛情、平等權(quán)利的追求，充分展示了女性的生命意識。同時，女性在男權(quán)文化秩序中作為人的精神追求以及對平等權(quán)利、美好生活的追求在其小說創(chuàng)作中呈現(xiàn)出以下幾種類型。

（一）順從秩序失去自我的女性

賈平凹幼時在農(nóng)村生活后被推薦上大學(xué)，因其出色的文學(xué)才能最終留在了城市生活，但他始終覺得無法徹底融入城市，與城市有一定的心理隔閡。農(nóng)村濃厚的傳統(tǒng)文化秩序給他帶來深厚的影響，他最熟悉的最擅長描寫的女性大多數(shù)都是農(nóng)村女性或者是受傳統(tǒng)文化影響深厚的女性，這些女性在文化中被構(gòu)建成了符合男權(quán)文化秩序需要的賢妻良母式的女性。盡管無法對這些女人的生活、心理感同身受，但是近距離的觀察和長期的生活交往、耳濡目染，使他能得心應(yīng)手的描寫這些女性。掌握話語權(quán)的男性作家筆下，女性總被表述為美好善良的天使或?qū)δ行跃哂行哉T惑力的魔女蕩婦，賈平凹也不例外，他筆下順從秩序失去自我的女性也有兩極分化的現(xiàn)象。

對于順從秩序的理想型女性，由于對“性與愛的純真追求”①和自身的家庭出身、農(nóng)民身份、城鄉(xiāng)差別、文化差異等所形成的女性崇拜心理，賈平凹以仰慕的心態(tài)和溫柔的筆觸描寫塑造了眾多菩薩、觀音般的女子。這些女子，是男性心目中理想型的女性，她們符合男性的需要，美麗善良、把自己無私地奉獻給家庭和男性；她們順服于男權(quán)文化秩序，安慰男性，拯救男性，給男性提供地母一樣的母性胸懷；她們溫柔堅忍地承擔(dān)自己的那份責(zé)任，把自己塑造成“被動”的淑女；她們自覺地把自己變成男權(quán)秩序中的“螺絲釘”，不會給秩序造成任何威脅；她們自覺地維護男權(quán)文化秩序，并以男權(quán)文化的種種標(biāo)準(zhǔn)衡量自己和他人。師娘，白香，柳少奶奶等形象都是男性眼中的審美圖騰。她們在男性作家眼里作為圣女指認(rèn)著女性價值，是男權(quán)文化贊美的對象，是男性崇拜和同情的對象，她們責(zé)無旁貸地以無限的胸懷、隱忍、堅韌替男性承受起所有的苦難與不幸。

順從秩序卻不是理想型女性的形象，在賈平凹筆下也有很多，他的小說世界里也有無數(shù)作為襯托男性心目中理想女性之美的“綠葉”?！肚厍弧防锏乃膵?，《高老莊》的子路娘，是和大地一樣自然存在的慈母形象，她們的一生貢獻給了丈夫和兒子，唯獨沒有自己。還有一些“蟲蛀蟻嚙”的“綠葉”，她們就是那些搬弄是非、說稱道短、指桑罵槐、幸災(zāi)樂禍、胡攪蠻纏的村婦，這些“家庭主婦通過原地打轉(zhuǎn)消磨時光……永遠(yuǎn)無法感到爭取積極的善，而是與消極的惡沒完沒了的斗爭?！?span style="margin: 0px;padding: 0px;vertical-align: super;">②正像理想型女性指認(rèn)“正”的女性價值那樣，這些女性指認(rèn)了“負(fù)”的女性存在。

這類順從秩序的女性里，有一個十分“真實”的女性——牛月清。牛月清的真實性體現(xiàn)在哪里呢？她“寫下了長長的一封信，歷數(shù)了她與莊之蝶結(jié)婚十?dāng)?shù)年的和睦生活。追敘著當(dāng)初他是怎樣的一副村相，怎樣的窮光蛋；是她嫁了他，她完全把自己犧牲在了他的身上，鼓勵他，體貼他，照料他，使他一步步奮斗到今日。今日他是成功的了，名有了，利也有了，當(dāng)然她是不配作他的夫人了，因為她原本就不漂亮，何況現(xiàn)在老了，更是因為十?dāng)?shù)年里全為他在犧牲，已經(jīng)活得沒有了自己?！?span style="margin: 0px;padding: 0px;vertical-align: super;">③可是“卻想不來莊之蝶為什么就反感了自己，自己背叛過他嗎？自己服伺他還不周到嗎？”④這個形象真實的表現(xiàn)了順從秩序的女性如何一步步毀掉了自我、犧牲了自我、閹割了自身的原始生命力喪失了生命活力，悲慘的是“男權(quán)秩序”和現(xiàn)實存在的男性群體本非一體，女性把自己祭獻給了秩序，卻被現(xiàn)實中的男性拋棄。

（二）利用秩序表現(xiàn)自我的女性

順從秩序失去自我的女性們，按照男權(quán)文化秩序的構(gòu)建，把自我價值的實現(xiàn)寄托在婚姻的美滿、家庭的和睦、丈夫孩子生活無憂、事業(yè)成功之上，她們自己卻在內(nèi)向性的只有重復(fù)沒有創(chuàng)造的家務(wù)勞動中消耗自己的生命，她們接受“第二性”身份安于劣等的位置。我們并不完全否認(rèn)她們的價值和她們的生活方式，如果她們在擁有知情權(quán)、自由選擇權(quán)的情況下，按照自己的意愿選擇這樣的方式，那也無可厚非，但在男權(quán)文化秩序依然根深蒂固的社會中，女性是被動地安放在了符合秩序要求的位置上。值得注意的是，推動文明腳步的除了森嚴(yán)的秩序，還有兼具破壞性和建設(shè)性于一身的人類本能的原始生命力。賈平凹筆下就有這樣一群女性，她們有蓬勃的生命活力，也有靈活的頭腦和進取之心，她們了解男權(quán)社會的一些潛規(guī)則，于是就利用秩序來實現(xiàn)自我的生命追求。

這類女性的主要特征是抓住男權(quán)社會對女性外表美的推崇，以此為資本獲取自己想要的生活。顏銘是這些女性里最令人辛酸的代表，為了體現(xiàn)自己的價值過更好的生活，她不惜忍受肉體的疼痛折磨，通過整容讓自己美麗起來好去享受生活。唐宛兒每天在家也“化化妝”，她向莊之蝶表白：“我知道，我也會調(diào)整我來適應(yīng)你，使你常看常新。適應(yīng)了你也并不是沒有了我，卻反倒使我也活得有滋有味，反過來說，就是我為我活得有滋有味了，你也就?？闯Ｐ虏粫挓?。女人的作用就是來貢獻美的，貢獻出來，也使你再有強烈的力量去發(fā)展你的天才”⑤,這些女人“接受了自己作為性的客體地位，就會愿意打扮自己。”⑥她們接受了自己的“第二性”位置，但并不是順從了秩序完全沒有自我的女性，而是希望借此增加自己的自信，實現(xiàn)自己期望的目標(biāo)。她們的確像期望中那樣，在獻出美色的同時獲得了一些東西：顏銘成了模特，臺上臺下有人追捧；鄒云得到了吳清樸的一腔癡情也吸引了一個金礦礦主；柳月和唐宛兒得到了名人莊之蝶的垂青，柳月還因為美貌嫁給了市長的兒子；眉子開了自己的門市部；蘇紅（《高老莊》）開辦了自己的地板廠。她們一定程度上表現(xiàn)了自我的追求，可悲的是，在男權(quán)中心的社會中，容貌的美麗程度與獲得的社會道德評價是成反比的，她們在利用秩序的同時為自己釀制了一杯心靈的苦酒。

（三）反抗秩序徒有姿態(tài)的女性

賈平凹筆下，除塑造了在原始生命力的驅(qū)使下反抗秩序，追求自由愛情和平等權(quán)利的女性之外，還塑造了明確反抗男性中心思想的女性形象。清虛庵的慧明（《廢都》）“年紀(jì)輕輕便削發(fā)為尼，深研佛理，但決不是為了遁入空門，而是為了以這種極端的方式向男性世界挑戰(zhàn)。她與多名男子發(fā)生關(guān)系，但卻始終能保持一種圣潔和高深的氣質(zhì)。她向牛月清介紹她的經(jīng)驗之談：‘在男人主宰的這個世界上，女人要明白這是男人的世界，又要活得好’，‘女人就得不斷地調(diào)整自己、豐富自己、創(chuàng)造自己，才能取得主動，才能立于不會消失的位置’，‘女人對男人要若即若離，如一條泥鰍，讓他抓在手里了，你又滑掉……所以，女人要為自己而活，要活得熱情，活得有味，這才是在這個男人的世界里，真正會活的女人！’”⑦這個女人的反抗姿態(tài)明確，但她的根本目標(biāo)卻是在和男人的關(guān)系中取得主動地位，所謂的“為自己而活”實際上是“為男人活”的代名詞。

再來分析《土門》的敘述人梅梅?！锻灵T》是賈平凹長篇小說里唯一自始至終由女性敘述人來講述故事的作品，梅梅這一形象因此也有了特殊性。她堅持參加函授學(xué)習(xí)，熱衷收集明清家具，在保衛(wèi)仁厚村的斗爭中起著重要作用，她吸煙，拒絕化妝，在與男友的關(guān)系中處于主動地位，有著極強的作為仁厚村人的責(zé)任意識。梅梅的對傳統(tǒng)男權(quán)文化秩序的反抗只是停留在表面上，在她內(nèi)心里，始終有著男主女從的心理?！芭水吘故桥耍Ｍ院蟮募彝ダ锬腥四茏鹬厮?，給她自由，但更希望男人能管了她，控制了她?！?span style="margin: 0px;padding: 0px;vertical-align: super;">⑧“女人不管是多么高貴，強悍和尊嚴(yán)，其實內(nèi)心深處在男人面前是有著天生的希望贊美、賞識甚至希望玩弄的意識。如果男人太主動，女人會嘴里罵道流氓，可太拘謹(jǐn)?shù)哪腥耍藚s是忍受不了的冷寂，而要怨恨這男人，小看這男人。”⑨在處理仁厚村的沖突時，她也始終把村長成義推到前面。她在小說的最后尾骨越來越突出，作家如此安排或許有其深意，筆者認(rèn)為這個尾骨可以作為她固守男權(quán)藩籬的象征。

慧明與梅梅對男權(quán)文化秩序的反抗看似姿態(tài)明確，但其實質(zhì)上還是未脫男權(quán)窠臼，她們的獨立自我并沒有真正成長起來，而只是留下了徒然的姿態(tài)。賈平凹塑造的女性形象與現(xiàn)實中的女性生活狀態(tài)形成了一種同構(gòu)關(guān)系，女性自我意識在作家的欲望化書寫下掙扎，現(xiàn)實生活中的女性自我意識則在男權(quán)文化秩序?qū)ε越巧⑴悦?、女性社會職?zé)的構(gòu)建中掙扎。怎樣才能培養(yǎng)出女性的自我意識和獨立的人格呢？賈平凹并沒有給出答案，他只是在自己的文化探索之路上，塑造了一個不同于傳統(tǒng)女性也不同于現(xiàn)代女性的形象——西夏?！白髡邔ξ飨倪@個人的設(shè)定，有一種內(nèi)在的象征感。她具有現(xiàn)代女性的風(fēng)采和內(nèi)蘊，又有一個和傳統(tǒng)文化、鄉(xiāng)土文化粘連在一起的職業(yè)——文物考證，這使她成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的熔接點，成為提升鄉(xiāng)土文化、平衡現(xiàn)代文化的一種力量。從這個意義上來說，西夏寄寓了作者的文化理想?！?span style="margin: 0px;padding: 0px;vertical-align: super;">⑩西夏能夠?qū)Ｗ⒂谧约郝殬I(yè)，這是男性筆下女性形象塑造方面值得肯定的亮點，如果忽略西夏形象上過多的理想色彩，把“一種自我的獨立，以自我而活，活有個性”理解為“以自己的職業(yè)、事業(yè)與興趣而活”，從而“獨立做女人的人格，熱情地對待生活，對待自己，為自己而活著，活得美好，女人越會對男人產(chǎn)生永久的吸引，這就是平等地，與男人平等是真正地活出了女人味?！?span style="margin: 0px;padding: 0px;vertical-align: super;">?

“如果從人的角度出發(fā)，男性作家在對待女性意識時是清醒的、理性的，客觀的，他們希望女性同男性一樣，實現(xiàn)夢想，超越自我?！?span style="margin: 0px;padding: 0px;vertical-align: super;">?賈平凹在其創(chuàng)作過程中以現(xiàn)代意識與人性關(guān)懷，寫出了女性的酸甜苦辣，也表達了對女性的同情，并且試圖給女性的生活指出一條路來，女人“應(yīng)追求的不是讓男人占有，也不占有男人，和讓男人占有，也占有男人，轉(zhuǎn)換這種關(guān)系的是一種平等，一種自我的獨立，以自我而活，活有個性，活有熱情，這就?；畛Ｐ拢『梅狭四腥说哪欠菀子谄＞氲馁v的秉性，使他們有了新鮮感，有了被吸引力。這結(jié)局雖然同討好男人要企圖達到的目的一樣，但質(zhì)發(fā)生了變異?！?span style="margin: 0px;padding: 0px;vertical-align: super;">?他談到了平等問題，也談到了自我的獨立和?；畛Ｐ?，但是女人的生活還是被內(nèi)化在男權(quán)文化秩序之中——結(jié)局同討好男人企圖達到的目的一樣，這種平等和獨立只能說是一種設(shè)想，因為男性如若固執(zhí)地認(rèn)為“現(xiàn)在有相當(dāng)多的女人不滿男人的世界，卻錯誤的一心要做女強人，”?那么女性內(nèi)涵仍然是一種固定化的表達，陰柔與陽剛、主動與被動的二元對立思維就無法被扭轉(zhuǎn)。賈平凹在作品中用過這樣的比喻：“女人就是一架琴么，逢著好男人了彈出的是音樂，遇到孬男人了只談一片噪音?！?span style="margin: 0px;padding: 0px;vertical-align: super;">?“女人是一架琴，老邵這個琴手調(diào)弄得琴是一片噪音了！老冉也不是好琴手！世上沒有好琴手！”?盡管指出有好男人和孬男人之分，甚至說世上沒有好琴手（好男人），但這個比喻卻將女性“物品化”了，女人是“琴”，只能被動等待，而不能主動創(chuàng)造自己的生活，忽視了女性作為獨立個體的能動性和創(chuàng)造性，他作品中男女兩性群體間的關(guān)系也仍然是男主女輔，其筆下的女性形象在男權(quán)秩序中呈現(xiàn)出順從、利用或是明確反抗秩序但徒有姿態(tài)的三種類型。

張曉倩商洛學(xué)院中文系

陜西師范大學(xué)

賈淺淺陜西建筑科技大學(xué)中文系

陜西師范大學(xué)

注釋：

①韓魯華：《精神的映象——賈平凹文學(xué)創(chuàng)作論》，北京：中國社會科學(xué)出版社,2003年，第388頁。

②⑥西蒙·波伏娃：《第二性》，北京：西苑出版社,2004年，第187頁，第207頁。

③④⑤賈平凹：《廢都》，北京：北京出版社,1993年，第471頁，482頁，124頁。

⑦鄧曉芒：《文學(xué)與文化三論》，湖北：湖北人民出版社,2005年，第444頁。

⑧⑨?賈平凹：《土門》，遼寧：春風(fēng)文藝出版社,1996年，第95頁，第228頁，第217-218頁。

⑩肖云儒：《對視269》(下),陜西：太白文藝出版社,2001年，第151頁。

???賈平凹：《關(guān)于女人//賈平凹散文精選》，陜西：太白文藝出版社,1994年，第51頁，第50頁，第51頁。