信仰的真正意義

網(wǎng)上，有人時(shí)不時(shí)指責(zé)別人“沒(méi)有信仰真可怕?！彼@時(shí)說(shuō)的“信仰”是指信教。

說(shuō)到信仰，很多人馬上想到信教，其實(shí)這是誤解。信仰不只是信教，信教只是信仰的一小部分內(nèi)容。

什么是信仰呢？

信，指信任；仰，是仰望，崇拜。

信仰，是指人對(duì)某種政治主張、理念，宗教，以及對(duì)某個(gè)人的信奉、敬仰和崇拜，并且把它或他們當(dāng)作自己行為的準(zhǔn)則或榜樣，去約束自己，或者強(qiáng)令自己用行動(dòng)效仿之。

信仰具有兩個(gè)鮮明色彩：理智的主觀和情感的體驗(yàn)。

宗教信仰大多具有情感體驗(yàn)的特點(diǎn)，而哲學(xué)（普世價(jià)值）信仰則具有理智的特點(diǎn)。

在宗教信仰方面，有很多實(shí)例佐證了其情感體驗(yàn)的特點(diǎn)或色彩；尤其是極致信教，會(huì)使人完全喪失理智；比如某原教旨主義信仰者，納粹信仰者，以及類邪教信仰者等。

關(guān)于信仰的定義，哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家給出的概念是：

“一種強(qiáng)烈的信念，通常表現(xiàn)為對(duì)缺乏足夠證據(jù)的，不能說(shuō)服每一個(gè)理性人的事物的固執(zhí)信任。”

進(jìn)化生物學(xué)家道金斯認(rèn)為，我們這個(gè)世界的許多大問(wèn)題，不是由對(duì)信仰的不寬容而起，而是由對(duì)信仰的過(guò)于縱容而起。

道金斯觀點(diǎn)的引申意思是，不理智的信仰會(huì)給人類帶來(lái)災(zāi)難。

——長(zhǎng)期縱容不理智的信仰，其后果是侵蝕法治與規(guī)則的運(yùn)行，淡化科學(xué)的理性作用。這幾年在中東、歐陸、美蒂等地出現(xiàn)的極端社會(huì)問(wèn)題，都與這種縱容有關(guān)。

事實(shí)上，以往人類社會(huì)的史實(shí)早已證明，由各類“信仰”所引發(fā)的人道災(zāi)害遠(yuǎn)大于自然災(zāi)害。

然而，由于“信仰”尤其是各種宗教信仰，它從誕生之日起就嚴(yán)重依附于政治人物和對(duì)社會(huì)有較大影響力者，從而，使其負(fù)面作用呈現(xiàn)幾何倍增效應(yīng)；與此同時(shí)，其產(chǎn)生的負(fù)面效果卻無(wú)法成為人們反省的對(duì)象（政治人物與教會(huì)聯(lián)手，在推動(dòng)宗教炫傳的同時(shí)，利用公權(quán)掩蓋其負(fù)面作用并打壓那些揭露負(fù)面作用者）。

這也是人類自身的可悲之處。

實(shí)踐證明，辨明真?zhèn)闻c是非的利器，非科學(xué)世界觀與方法論莫屬。

科學(xué)方法的基礎(chǔ)有二，一曰邏輯，一曰實(shí)證——從證據(jù)來(lái)，尋證據(jù)去。

而科學(xué)世界觀與方法論的死敵，便是所謂的極端信仰——不講邏輯、不顧證據(jù)的盲信盲從。

最新研究發(fā)現(xiàn)，暗示人們進(jìn)行分析性邏輯思維就會(huì)動(dòng)搖一些人的宗教信仰?？茖W(xué)家們認(rèn)為這一發(fā)現(xiàn)對(duì)于理解宗教的認(rèn)知基礎(chǔ)具有重要價(jià)值。

《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)》雜志刊登由哈佛大學(xué)神經(jīng)科學(xué)家和哲學(xué)家Joshua Greene，與其同事進(jìn)行的一項(xiàng)研究給出的結(jié)論，證明了受測(cè)試的人群在智商、教育程度、政治傾向以及其它方面都差不多，而更容易選擇直覺(jué)性答案的人通常都具有更強(qiáng)烈的宗教信仰。

喜歡選擇直覺(jué)性答案的人，有什么特點(diǎn)呢？

他們一般喜歡感性思維，思維具有跳躍性、表面性。這類人群是，具有文藝特質(zhì)者，低文化群體者，不善于邏輯思維者，遇事情緒化的人，等等。

科學(xué)行為不是信仰，它專注于證據(jù)，是一種探索與求證的過(guò)程。

科學(xué)證明，人類的道德源于進(jìn)化，道德與信仰無(wú)關(guān)。

舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子就可以說(shuō)明這點(diǎn)：在原始社會(huì)前期，近親群居，近親亂倫，那時(shí)人的智力水平較低，沒(méi)有羞恥感。

而到了原始社會(huì)后期，隨著人類的進(jìn)化，近親群居的人意識(shí)到了亂倫是可恥的，產(chǎn)生了道德負(fù)罪感；而且近親亂倫后出生的下一代越來(lái)越傻。所以，人們紛紛選擇與其他族群的人聯(lián)姻。

通過(guò)與不同族群聯(lián)姻婚配，下一代更健康、更聰明。此即進(jìn)化促進(jìn)道德提升的一個(gè)例證。

——這也是在生活中，很多人怒稱那些行為無(wú)恥的人是“畜牲，沒(méi)有進(jìn)化好”的原因。

信仰，是心靈的主觀產(chǎn)物，宗教組織或政黨起了催化劑的作用。但沒(méi)有宗教和政黨，人類同樣可以擁有信仰。

信仰是個(gè)人的意識(shí)行為，靠集體的信念烘托或威逼利誘建立起來(lái)的信仰，會(huì)隨著某個(gè)社團(tuán)組織(社團(tuán)指的是社會(huì)團(tuán)體，如宗教、政黨及其他組織)的解體而煙消云散。

所以，大多信仰需要依附于某個(gè)社團(tuán)組織，或群體組織，否則無(wú)法存活。解體某個(gè)社團(tuán)或群體組織，就可以消除某種信仰。

信仰的內(nèi)容五花八門，千奇百怪。

比如：“天人合一”信仰，上帝信仰，佛信仰，神信仰，科學(xué)信仰（普世價(jià)值信仰），對(duì)權(quán)利、地位、金錢、聲譽(yù)、美色等的癡迷和崇拜也是信仰，“及時(shí)行樂(lè)”、“做一天和尚敲一天鐘”、“得過(guò)且過(guò)”等也是信仰。

信仰是人類的一種特殊情緒集結(jié)；是通過(guò)人的情緒、大腦所激發(fā)的無(wú)限的渴望。信仰的東西往往超脫于現(xiàn)實(shí)，比如神、已故的親人，或者以人為靈魂主導(dǎo)的團(tuán)隊(duì)、國(guó)家或宗教等。

國(guó)家、宗教也是人們的信仰所催生的一種文化——國(guó)家文化、宗教文化。

信念與信仰是不同的概念，信念是人的意念對(duì)某種物象、理念的堅(jiān)持。

信仰則是人們心靈意識(shí)的標(biāo)注，是自身堅(jiān)定的信念；暨是對(duì)某種主張、主義、宗教、某人或某物極其相信和尊敬，并用來(lái)作為自己行動(dòng)的指南或榜樣。

簡(jiǎn)單說(shuō)，信仰，暨是人的“信任所在”；不一定科學(xué)，不一定合理，不一定正確，就是要“信”。

前面講了，宗教組織或政黨組織對(duì)人類的“信仰”起到了催化劑的作用；使之放大了對(duì)人類社會(huì)的影響力，強(qiáng)化了對(duì)人類社會(huì)的作用，并使之理想化、偶像化。

人，是會(huì)思想的動(dòng)物，是感情動(dòng)物，在群體集會(huì)中容易被感染，容易被傳導(dǎo)某種意念，也容易被誤導(dǎo)。所以，大小集會(huì)，是信仰團(tuán)體慣用的形式；如禮拜，傳道會(huì)，納粹集會(huì)，傳銷聚會(huì)，等等。

信仰的種類大致有：

1.原始信仰：各種原始崇拜；比如巫術(shù)，禁忌，遠(yuǎn)古神話等。2.宗教信仰：包括民族宗教或國(guó)家宗教，世界性宗教等。3.哲學(xué)信仰：古代哲學(xué)信仰；中世紀(jì)準(zhǔn)哲學(xué)信仰；西方近代哲學(xué)信仰——理性信仰；現(xiàn)代哲學(xué)信仰——非理性信仰。4.政治信仰。5.世俗信仰。

對(duì)人類社會(huì)影響較大的信仰是：

1.神話信仰：（1）創(chuàng)世神話；（2）復(fù)活神話；（3）英雄神話。

2.其它原始信仰：（1）圖騰；（2）巫術(shù)；（3）禁忌。

3.宗教信仰：（1）佛教；（2）儒教；（3）道教；（4）基督教（天主教、東正教、新教）；（5）伊斯蘭教。

4.哲學(xué)信仰：（1）科學(xué)理性信仰（普世價(jià)值信仰）；（2）其他信仰，如XX主義等。

宗教類信仰，是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

宗教信仰，誕生于遠(yuǎn)古時(shí)代，由于當(dāng)時(shí)人類對(duì)宇宙的未知的敬畏和對(duì)宇宙現(xiàn)象的探索行為，加上人類自身渴望生存、不滅、解脫的追求，進(jìn)而想象出并相信現(xiàn)實(shí)世界之外存在著超自然的神秘力量，使人產(chǎn)生對(duì)該神秘力量的敬畏及崇拜，同時(shí)引申出信仰認(rèn)知的教義及儀式活動(dòng)體系，供人們遵從。

與民間神話傳說(shuō)一樣，宗教信仰也有自己的神話傳說(shuō)，彼此相互串聯(lián)，其本質(zhì)是一種精神寄托和情緒關(guān)懷。

宗教教義與儀規(guī)（儀式、規(guī)則），都是人“設(shè)計(jì)”出來(lái)的，而且還是古人“設(shè)計(jì)”出來(lái)的，自然就存在很大局限性。

隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人類對(duì)自然界和對(duì)人類自身認(rèn)知力的提高，作為認(rèn)知世界與規(guī)化人類行為的“信仰”，將不可避免地回歸“以人為本”“人性化”“人本化”的軌道上來(lái)。

任何背離人本、人性的信仰，都將失去其存在的基礎(chǔ)。