?德，道與其它（致舍得先生）

尊敬的舍得先生：

非常感謝你昨天發(fā)了我關(guān)于《風(fēng)流去》的讀后感。我原本是不任何抱希望的。我對現(xiàn)在一些學(xué)人以油滑的態(tài)度做學(xué)問感到十分不滿。做學(xué)問當有老老實實的態(tài)度。當我們企圖judge歷史的時候必定要立足于當時歷史環(huán)境——外在的和內(nèi)在矛盾，而不能情緒化的，概念化。研究典籍也必須是忠于原著的而不能依據(jù)自己的喜惡強加給典籍或者借典籍去說自己的話。

比如說，《風(fēng)流去》在《顛倒的世界和扭曲的哲學(xué)老子》一章中說“老子的著作叫作《道德經(jīng)》。何謂德？一物之所以為一物謂之德，用今天的話說就是事物的本質(zhì)屬性，特殊屬性；何謂道？萬物運行之規(guī)律謂之道。”（原文復(fù)制）

我不知這位文學(xué)博士是在詮釋老子還是在恣意發(fā)揮。眾所周知，《道德經(jīng)》一共是81章，分為《道經(jīng)》和《德經(jīng)》，我們一般都是將《道經(jīng)》在前，《德經(jīng)》在后。后來在馬王堆發(fā)現(xiàn)《老子》一書，卻是《德經(jīng)》在前，所以也有說《道德經(jīng)》本該是《德道經(jīng)》。

何謂“德”？最權(quán)威的釋義當是“厚德載物”。語出《周易》：“地勢坤，君子以厚德載物?！币馑际侵妇拥钠返聭?yīng)如大地般厚實可以承載萬物。顯然，“德”是“益他共生”的意思。還暗含有“責任”。一個有道德的人，應(yīng)當像大地那樣寬廣厚實，像大地那樣承載萬物和生長萬物。這個意義一直是中華文化關(guān)于人品道德的主旨。怎么可以解釋為“一物之所以為一物謂之德”呢？！原本《德經(jīng)》在前，是謂先修自身心意；后《道經(jīng)》，是謂以身心精進，再體悟道之所傳。

包博士的“一物之所以為一物”當是指“性”——人或事物的本身所具有的特質(zhì)屬性?！墩f文》“性，人之陽氣性善者也?！薄稄V雅》“性，質(zhì)也。”《禮記·中庸》“天命之謂性。”《荀子·性惡篇》“不可學(xué)，不可事，而在人者謂之性。”都包含“一物之所以為一物”的意思。

把“一物之所以為一物”解釋為德實在是顛覆性的“創(chuàng)新之說”，可謂前無古人后無來者。

《老子》是對《周易》的繼承和發(fā)展?！兜陆?jīng)》將德分為上德和下德?；疽馑际侨说牟傩袘?yīng)當遵循自然的規(guī)律（道）。“道”是老子最先提出的哲學(xué)思想，《易經(jīng)》只講了德而未提及道。老子的“道”是指萬事萬物的運行軌道或軌跡，也可以說是事物變化運動的場所?；旧峡梢越忉尀椤翱陀^的規(guī)律性”。 “人法地、地法天、天法道、道法自然”。 “道法自然”揭示了整個宇宙的特性，囊括了天地間所有事物的根本屬性，宇宙天地間萬事萬物均效法或遵循“自然而然”的規(guī)律。

為什么不能把“德”解釋為“一物之所以為一物”呢？因為“性”是有善惡之分的，而“德”是必須合乎“道”的。“一物之所以為一物謂之德”是一個混淆善惡的“理論”。比如說，強盜以搶掠為其特質(zhì)。我們能夠把“搶掠”也稱之為“德”嗎？

匆匆即此。越說就越多了?？傊也皇翘Ц?。只是要強調(diào)，在社會科學(xué)上，做學(xué)問不是玩文字游戲，不是口吐蓮花、巧舌如簧地碼字，而是要基于歷史的事實，把握矛盾的內(nèi)在規(guī)律及其外部聯(lián)系去作科學(xué)的分析。

                2021年1月25日星期一

【附錄】

《風(fēng)流去》讀后感

我已經(jīng)下決心不再寫任何文章了。

因為我有白內(nèi)障，但是我都不想再治療了。前不久因為頭暈，查出了全身動脈粥樣硬化，腦供血不足。

我早已經(jīng)做好辭別這個世界的準備了。

但是，前幾天有朋友送給我一本書《風(fēng)流去》，作者是鮑鵬山。他想聽聽我對這本書的看法。

于是我十分艱難地看了。昨天，我明確地說：“這是一本以'知識分子’自居的人，站在自己利益的立場上，對歷史的Judge。可笑、幼稚，基本上沒有學(xué)術(shù)的價值。它唯一的意義是告訴我們，這是當下存在一種頗有能量的社會思潮；然而，卻已經(jīng)是強弩之末了（在文化、教育領(lǐng)域都是這樣）?！?/span>

我說完了這些話之后，卻又有了一種再“做篇文章”的沖動。醫(yī)生要我一個月以后做一次“磁共振”檢查。反正還有點時間。

《風(fēng)流去》有一個相當頑強的臆想，那就是把“知識分子”當作，或者爭取成為“一個獨立的階級”，就像“孔乙己”。

但事實上，知識分子根本不是，也不可能成為一個獨立的階級。他們只是附屬在其它階級皮上的“毛”。

在新中國之前的全部歷史中，絕大多數(shù)的“知識分子”都是在尋求附在“權(quán)貴階級”的皮上。所謂“朝為田舍郎，暮登天子堂”。當他們的“追求”落空時，便產(chǎn)生了“懷才不遇”的牢騷而故作種種“清高”的舉動。他們關(guān)心政治、批判政治并不是站在最廣大的勞動人民的立場上的批判，而是站在維護“權(quán)貴”利益的立場以及爭取個人利益立場上批判。他們在爭取個人利益的過程中，會發(fā)生各種“爭斗”，形成各種“小的利益集團”，于是就有了“陰謀”、“權(quán)術(shù)”的“勾心斗角”。這個勾心斗角往往也是“你死我活”的。有些聰明的厭倦了、看透了這種“狗茍蠅營的勾心斗角”之后，選擇了退出、逃避，于是也形成了自己的一套避世理論。

 從世界的范圍看，在馬克思主義之前，是沒有任何“知識分子”真正站在最廣大的人民群眾的利益的立場上“奮斗”的。馬克思主義誕生之后，其追隨者不少也在其行進的道路中轉(zhuǎn)而去尋求“自我利益”而“分道揚鑣”了。當然，還有人在矢志不渝地堅持“全心全意為人民服務(wù)”，為人民的根本利益奮斗著。

就中國來說，各種利益集團的爭斗延續(xù)了幾千年，從春秋無義戰(zhàn)到民國的軍閥混戰(zhàn)，歷史總在“城頭變幻大王旗”中循環(huán)往復(fù)著，“興，百姓苦；亡，百姓苦?！庇行┪幕硕抛隽恕按笏问侵袊鴼v史上最美好社會”的說法。他們說宋朝經(jīng)濟發(fā)達，富得流油。宋朝之所以富是因為他們“重用知識分子”。可是他們完全無視宋朝官場極其腐敗，底層老百姓民不聊生的事實。希望青年在面對這些言論時要認真去研究一下宋史，看看那個時代發(fā)生過多少次農(nóng)民起義，發(fā)生過多少次自然災(zāi)害，官場的腐敗程度到底怎樣而不要盲目采信一些“文學(xué)性描述的虛幻繁榮”。

什么叫“虛幻繁榮”？就是社會財富嚴重兩極分化下的少數(shù)人的花天酒地和絕大多數(shù)勞動者的“民不聊生”。即便在今天最發(fā)達的資本主義國家中，這種“虛幻繁榮”的現(xiàn)象依然是普遍存在的。有少數(shù)以“知識分子”自居的人企圖附著到西方資本的那張皮上去，就更是盲人瞎馬了。

在批評政治之前，我們的青年一定要真正弄清楚民國到底是怎樣的狀況，西方資本主義到底是怎么發(fā)展起來的，其現(xiàn)狀到底是怎樣的。而不要只停留在概念的演繹或者人云亦云的盲目上。

有人總是變著法兒要抹黑“我們的30年”。他們說如果按照他們的辦法搞一定會更好。這真是最大的笑話了。

我們的青年在批評“30年”時一定要弄清楚1949年時中國的底子的真實狀況。工業(yè)、農(nóng)業(yè)、文化、教育、科技的真實情況。在這30年中，我們到底實現(xiàn)了怎樣的發(fā)展，人民的素質(zhì)究竟發(fā)生了哪些變化。鐵的歷史事實靠口水是無法淹沒的。

最后談?wù)劇爸R分子”的意義。

由于我們國家是一個農(nóng)業(yè)大國，文盲率極高。1949年，我們的農(nóng)業(yè)水平基本上還處于原始狀態(tài)，工業(yè)幾乎是一張白紙（電力、石油、制造等生產(chǎn)水平是基本指標），而且地區(qū)差異巨大，高度不平衡。知識分子不到農(nóng)村去掃除文盲就無法實現(xiàn)，不到老少邊窮地區(qū)去地區(qū)差異就無法縮小。當時我們的工業(yè)、國防以及全國的吃飯主要靠農(nóng)民的生產(chǎn)來支撐。所以當時有個口號“全國支援農(nóng)業(yè)”。假如農(nóng)村兩極分化了，國家必定一盤散沙，工業(yè)必定被外國資本操縱，民族真正的獨立自主就無法實現(xiàn)而只能停留在“半殖民地”狀態(tài)。實際的結(jié)果究竟是怎樣的呢？我們僅僅用了30年不到的時間，就自立于世界民族之林了，加入了聯(lián)合國，徹底掃清了與美國、日本建交的最后障礙，所有這些，都為后來的改革開放掃清了障礙！“知識分子勞動化，勞動人民知識化”錯了嗎？至于“五七干?！保晃焕现R分子、老革命曾對我說過這樣一句話“曉莊師范就是最早的五七干校，抗大、魯藝都是五七干校。”

還要多說一句：新中國最重要的問題是要防止“周期率”，避免已經(jīng)堅如磐石般的團結(jié)再變成一盤散沙。這是最難最難的。而我們做到了，基本上消除了國內(nèi)的不利于團結(jié)的消極社會因素，確保了民族的長治久安。這可不是從天上掉下來的。

                         2021年1月24日星期日