一百、怎樣從安全感體會修養(yǎng)

人心穩(wěn)定固然有自身素質的一面，且是決定性的一面，但外因的作用也是極其重要的一面，即使人再有穩(wěn)定的素質，也不能證 明外界自身的作用不存在。

人有穩(wěn)定的素質，說明不再隨感性輕易而動，已經有了很好的理性和理性判斷能力，并對外界影響有了很強的抵御和消化能力，這時既不意味外界影響少，也不意味外界影響定然出現(xiàn)了性質變化。外界影響對任何人都是客觀的，是多少就是多少，是什么性質就是什么性質，不會隨著一個人的素質如何就發(fā)生變化。

外界作用，不論情況好壞，對誰的影響都是客觀的，一定的，之所以對有的人看似影響多或影響少，甚至對有的人似乎沒有影響，完全取決于個人素質基礎。

如果完全能夠承受外力，不僅自身有很好的抵御能力、消化能力，也同樣以強大的反作用去影響外界。相反，如果素質跟不上，跟不上多少就會缺少同樣多的穩(wěn)定性，就必然表現(xiàn)出素質越差，越會受外界影響而隨外力移動。

這兩個方面，尤其體現(xiàn)在人在社會中的個人實際價值和尊嚴感受上。像德高望重的人，為什么總是社會穩(wěn)定因素？為什么總得到周圍世界信任和依賴？就在于他們有很好的個人素質，能體現(xiàn)出很好的個人價值，不僅自身穩(wěn)定，也對周圍的各種影響同樣有很強的制約作用，故讓人信任和依賴。

反之，缺乏穩(wěn)定性的人，必然是感性大于理性的人，自然就是個人素質和價值不夠的反映，除了不具有對周圍影響的制約作用，反而總要做這樣那樣的聽風是雨，隨波逐流，所謂“適者生存，趨利避害”的舉動，也就不可能有讓人可信賴的資本。試問，有誰愿意信任和依賴一個隨時在變化中的人？

外界是人的生存生活不可缺少的外部環(huán)境和條件，外界影響一旦超過人素質的承受能力，都意味內力對外力的反作用小于外力，或不與外力相當，正常情況下不出現(xiàn)不隨外力的變化是不可能的，也是違背科學的，除非還有外力替內力抵御外力。

外力可以轉化為內力，并反映為內力的質量，正是因為這樣的原因，讓人有了通過從外界獲取能量而增加為自身素質的可能。

特別是在今天，生存環(huán)境壓力越來越大，對生存條件要求越來越高的情形下，讓人人都想盡快從外力直接獲得足夠的能量，以填補和替換自身不足，從而抵御外界的沖擊和威脅，乃至形成更大的反作用，以滿足眼前最現(xiàn)實的需要。不得不承認，這多少是可以理解的。

盡管可以理解，這也是面對與周圍人都同樣的客觀問題，由于自身內因素質不夠強大，才會產生的一定程度的不安全感，以致為了滿足對安全感的需求，又不得不總讓自身發(fā)生不穩(wěn)定性的變化。這樣的變化因具有可避免性，實際是無理的。

安全感是一切動物與生俱來的機能需要，機能是維護事物內在運動的能力，失去安全，這種能力就會遭到破壞，只有在安全環(huán)境和條件下，機能才得以維持并保持在穩(wěn)定狀態(tài)。

正是這種機能，讓人也有著對安全的需要，當這種安全需要得到了滿足，就呈現(xiàn)為安全感，反之則呈現(xiàn)為不安全感。是這讓人也有了根據(jù)對安全感的判斷，而時刻做出相應變化的主觀能動性。

這等于說，安全感是基于人與外界的關系所做出的判斷，雖反映著對客觀的認識，卻終究是主觀感受的結果，這就有了主觀感受對與不對，以及基于什么感受的問題。

畢竟人的主觀能動性，終歸不是動物似的能動性，而是人獨有的適應世界和改造世界的主動能力，完全取決于在后天的學習、實踐和修養(yǎng)基礎上具有什么樣的素質，故人對安全感的判斷，應以這個認識為基礎來看待周圍世界，并理性分析和判斷到底帶給人的安全感如何。

比如，周圍世界讓人人都有很好的安全感，而獨獨自己一人或少部分人缺乏安全感，這便不是外界問題，而是人的自身問題。事實上，一個人的素質越強大，對外界抵御能力越強，才越能保障自身的安全感，所以對安全感的體驗，既有外界的因素，而決定因素還在于人本身。

還拿人情社會而言。精神勝利法顯然已經不合時代，舊中國的弊端不僅早就該鏟除，更不應允許在新社會流行，那么物質勝利法就可以取而代之嗎？應該講，弊端就是弊端，走在哪個極端上也正不了身。

錢權交易，貪污腐敗，吃拿卡要，這種人情現(xiàn)象不僅是對歷史中惡劣人情的繼承，也是與社會主義社會自身相矛盾的現(xiàn)象，何況社會主義社會里對人情的需要，繼承的是傳統(tǒng)優(yōu)秀善良的人情，恰恰是扶危濟困，互幫互助，無私奉獻的人情，這種人情與物質勝利法有什么聯(lián)系？

實事求是來看，在剝削社會也并非任人情泛濫。由于是少數(shù)人壓 迫大多數(shù)人，剝削階級上層出于自身政權考慮，也害怕過度刺激人多勢眾一方的民憤，造成引發(fā)騷 亂和戰(zhàn)爭而危及統(tǒng)治地位，就必須保持一定虛偽性，對苛捐雜稅之外的殘酷剝削和腐敗，同樣深惡痛絕，對勞苦大眾和貪官污吏間的人情授受，并不準許因公開化而導致矛盾尖銳化。

這一方面帶來了，算剝削階級留給包拯、海瑞、于成龍等一批“青天們”，作為有識之士和仁人志士的代表在舊社會得以傳世的罅隙，一方面使這些人也處于了歷史中剛毅而又無奈的尷尬地位，最終不得不向統(tǒng)治階級妥協(xié)而淪為了調和階級矛盾的御用工具，還是未擺脫為剝削階級服務色彩，但不管怎樣，這些人終沒有做出隨波逐流，同流合污的選擇。

這提示了，任何時候都不能做穩(wěn)定性差的人，要做肯學習、能付出、因有獨特素質而有獨立自主理性人格的人，以此擺脫離動物性最近的感性驅使，從而成為真真正正的人。

這又進一步提示了，什么人都沒有權利拿沒有安全感說事，人人不僅互為周圍世界，也同樣是周圍世界的一份子，同樣沒有資格把自己的安全感無端建立在他人身上，這除了用通過學習、工作和努力修養(yǎng)，來提高個人價值和自身素質，便沒有其它說處。