最近一段時間，我國各地普降大雨，雖然說在暑伏之際確實讓天氣涼爽了不少，但是雨水多了也不是什么好事，這幾天大錘居住的北京地區(qū)就連降傾盆大雨，嚴重影響大錘從事社會主義建設(shè)啊，當然也有比這還厲害的大雨，比如前幾天，四川南充因為下雨導(dǎo)致洪水泛濫，這個水比較大，直接把當?shù)氐凝埻鯊R給淹沒了，我們常常說“大水沖了龍王廟”，這一回，這條俗語算是有了現(xiàn)實版。

這條俗語的潛臺詞就是龍王等于降雨的水神，取的是洪水把自家老板給沖了、一家人不認一家人的意思。

說起雨神，我國古代有很多個版本，基本上除了蕭敬騰，很多人和物都充當過雨神。那么本期大錘說史，我們就為列位讀者聽友，八卦一下我國古代的雨神傳說。

雨神在我國古代出現(xiàn)的歷史非常早。《周禮》一書就記載說，在周代人們就開始祭祀雨師了。這個雨師就是上古最早的雨神。不過這個雨師實際不只一個人，比如漢代墓葬出土的畫像石上，曾經(jīng)描述過天帝巡視宇宙的場景，在畫像石上出現(xiàn)了四個雨師，他們作為天帝的隨從出現(xiàn)，同時施展下雨的神通——怎么施展的呢？四個雨師每人抱著一個大罐子，直接從天上往地面上倒水。

而且在古代的雨師傳說中，還不止出現(xiàn)過男的雨師，還出現(xiàn)過全部由女神充當?shù)挠陰?，根?jù)古代留存下來的畫像資料，女版雨神們的降雨工具跟男雨神們差不多，有提著水壺往下澆的，有頂著盆往下倒的，還有拿著碗往下潑的。

在我國古代，除了專職雨師之外，其實還有別的神仙來客串下雨，比如有主管旱災(zāi)的災(zāi)星來客串的（這個邏輯其實也很好理解，就是通過祭祀把旱災(zāi)神仙給攆走，雨水不就來了嘛），還有二郎神，等等，甚至還有拿彗星充當過雨神的。

這里大錘額外說一句，關(guān)于這個彗星主雨的說法，在我國古代文學領(lǐng)域里不僅存在，而且還屬于一個比較少兒不宜的序列，大錘今天在這里就不敢講了，以免把文章和自己都牽連進小黑屋里去。未來有時間的話，大錘會把這類彗星主雨的傳說，加工一下，去其糟粕之后，再給大家講出來。

說的這么熱鬧，但是我國古代的雨神雖然人數(shù)眾多種類各異，不過其中最主要的降雨之神，就是龍王了。不過這個龍王屬于外來戶，在我國上古時代雨神雨師出現(xiàn)了大約1000年之后，它才姍姍來遲，作為雨神登場。

龍王實際上來源于漢代傳入中國的佛教內(nèi)容。在魏晉南北朝時期，“龍王”這個詞正式出現(xiàn)，是在漢譯版的《法華經(jīng)》里。到了唐代，人們開始將這些龍王同降雨聯(lián)系起來，認為龍王主管這個業(yè)務(wù)。

成書于唐代的正史《晉書》中就記載說，南北朝時期前秦皇帝符堅（就是那個帶兵百萬激戰(zhàn)淝水，留下風聲鶴唳草木皆兵等等好幾個成語的那個皇帝），在他統(tǒng)治時期的長安城，有一個西域來的和尚叫做“涉”，涉就擅長以秘咒請下神龍來降雨。而且這個涉的求雨比較具有表演特征，他拿一個佛陀用的缽來求雨念咒，他念的什么咒呢，大錘估計可能是類似于現(xiàn)在的【龍啊龍，趕緊到我碗里來】之類的，因為他念完這個求雨咒語，就會有一條小小的龍在他的缽里面游泳，這時外面就大雨傾盆了，涉還請符堅和大臣們來看熱鬧。

在這里大錘要說一下，咱們大錘說史不是怪力亂神說史，上面引述的是《晉書》中的內(nèi)容，大錘個人對此這種求雨神通表示不信，估計是這位高僧涉，會一些觀看天象的技巧，因此能比較準確地預(yù)測天氣，至于缽里面能出現(xiàn)龍的圖案，估計是某些藥水或者涂層之類遇水會發(fā)生反應(yīng)的東西。

但是類似這樣的求龍神降雨的記載，在唐代呈現(xiàn)了井噴的態(tài)勢，而此前的朝代，這類記載幾乎沒有。比如唐玄宗時有一個和尚叫做“不空”，他也善于祈雨，估計是為了表示他的法術(shù)更厲害，一代更比一代強，跟其他人有所區(qū)別，不空不僅能求雨，他求來的雨還能自帶味道，而且是你提前可以提要求，要什么味道的雨，他就能給你下個什么味道的雨。

比如有一次不空說了，我昨天求雨，焚燒了一條白檀香做的小龍模型。結(jié)果唐玄宗就派人去取當天下的雨水，一聞果然是白檀香味道的。這種更邪乎的傳說，大錘雖然仍舊表示不信，但是還是比較心動，您說這要是真的，那得多給力??？咱們提前燒一瓶可樂汽水或者一瓶白花蛇草水什么的，那這天空下雨時都得下的是什么??？

也正是從唐代開始，龍王們通過這類傳說不斷的強化自身的下雨職能，到了唐玄宗天寶十年，也就是公元751年，皇帝正式下令冊封四海龍王，分別是東海廣德王，南海廣利王，西海廣潤王，還有北海廣澤王，從此龍神成為了龍王，正式被納入我國古代的神話傳說序列，并且有了自己的職稱。

在這里大錘詳細解釋一下，為什么古代的先民們將龍王抬到了雨神的位置上。這是因為，龍神通過佛教傳入中國之后，首先成為了水神。這個變化，實際是西域佛教與中土文化交流的一個成果，也就是中土神話中原來是有龍的，一般認為蛟龍之類都是活動于水中的，而傳入中國的佛教中的龍，借鑒了中土原有的對龍的認知，將佛教的龍的形象與中國本土的龍的形象進行了合并，最終成了主宰水域的神仙。

因此我們可以發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象，那就是在佛教特別是龍神信仰在民間推廣開來之后，也就是唐代以后，我國就很少有當初戰(zhàn)國時代西門豹治鄴時那種河神河伯的傳說繼續(xù)出現(xiàn)了，逐漸的，各路江河湖海，都變成了龍王當家。

而我國先民，早在漢代就已經(jīng)認識到，江河湖海之水和天空降雨是循環(huán)的，東漢著名無神論者王充就提出，雨水之類不是憑空降落下來的，而是從地面上蒸發(fā)去的。我國先民的這種初步的水循環(huán)理念出發(fā)，最終幫助龍王從水神變成了雨神。