精、氣、神本是古代哲學(xué)的概念，后逐漸轉(zhuǎn)化成醫(yī)學(xué)概念。精又稱精氣，含有元素的意思。氣的特點(diǎn)是無(wú)形而又不斷運(yùn)動(dòng)變化。氣聚則形成有形之物，物散則又成無(wú)形之氣。所以宇宙萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化，實(shí)際上是氣的變化結(jié)果。神是主宰一切事物變化的，即“不見(jiàn)其事而見(jiàn)其功，夫是之謂神”，而神的本質(zhì)是一種極清的氣。

（1）“陰精”的含義：陰，泛指有形的物質(zhì)。精，精華之義。明精，指有形的精華物質(zhì)。陽(yáng)，泛指無(wú)形的功能。氣屬陽(yáng)，泛指人體所具有的各種功能和作用。人的一切生理活動(dòng)，都是陰精和陽(yáng)氣的協(xié)調(diào)作用而產(chǎn)生的一切病理現(xiàn)象，都是二者失調(diào)的結(jié)果。陰精和陽(yáng)氣一旦分離，生命就要終止。所以，陰精與陽(yáng)氣是不可分割的。

（2）“陰精”的形成：陰精的來(lái)源，一是稟受于父母；二是源于后天得之于飲食。所以，生命延生后，精的來(lái)源完全依賴于水和食物的化生和補(bǔ)充，（內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“人以水谷為本”，并指出生命之“神”，即“水谷之精氣”。

（3）“陰精”的作用：陰精是人的生命現(xiàn)象的物質(zhì)基礎(chǔ)。人體臟腑經(jīng)脈的營(yíng)養(yǎng)、皮膚理的滋潤(rùn)、關(guān)節(jié)孔竅的溉濡、肌肉筋骨的充養(yǎng)，均依賴于陰精。人的生長(zhǎng)壯老、形體精神、免疫康復(fù)、生殖繁行，也與陰精息息相關(guān)。

（4）“陰精”受損的原因：①情志過(guò)度變化：《內(nèi)經(jīng)》：“人有五臟化五氣，以生喜、怒、悲、憂、恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形。暴怒傷陰，暴喜傷陽(yáng)…喜怒不節(jié)，寒暑過(guò)度，生乃不固。”顯而易見(jiàn)，喜、怒、悲、憂、恐過(guò)度就會(huì)傷精而致病。②過(guò)度勞累：中醫(yī)學(xué)主張“形勞而不倦”，則百病不起。過(guò)勞則傷氣，氣耗則損精。精氣不足，則百病叢生。故《素間?宣明五氣篇》指出：“久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉久立傷骨。久行傷筋?！闭f(shuō)明過(guò)度勞累是陰精受損和致病的重要原因。③飲食不節(jié)：陰精的來(lái)源，在于飲食物質(zhì)的攝取。如不注意節(jié)制飲食，狂飲暴食或過(guò)饑、過(guò)飽過(guò)冷、過(guò)熱就會(huì)損害五臟而影響了五臟儲(chǔ)藏精氣的功能。

（1）“氣”的含義：氣，在古代是人們對(duì)自然現(xiàn)象的一種樸素認(rèn)識(shí)，認(rèn)為氣是構(gòu)成世界的最基本物質(zhì)。這種觀點(diǎn)引人醫(yī)學(xué)領(lǐng)域后，氣就成了構(gòu)成人體的基本物質(zhì)，并以氣的運(yùn)動(dòng)變化來(lái)說(shuō)明人的種種生命現(xiàn)象。

尤其是那些宏觀有規(guī)律的變化，以及用肉眼察覺(jué)不到的原因，有時(shí)也以氣論之。故把有形物質(zhì)稱為陰，無(wú)形物質(zhì)稱為氣；把物質(zhì)稱為陰，而把功能稱為氣；把臟府稱為形臟，而把臟腑功能活動(dòng)，分別稱為心氣、肝氣、肺氣、脾氣胃氣、腎氣、經(jīng)氣、絡(luò)氣等。因此，中醫(yī)學(xué)所說(shuō)的氣，有兩種含義：一是指構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的精微物質(zhì)，如水谷之氣、呼吸之氣等；二、是指臟腑組織的功能活動(dòng)，如臟腑之氣、經(jīng)脈之氣等。

（2）“氣”的形成：分布在人體不同部位的氣，其生成來(lái)源雖略有不同，但不外平腎中精氣、水谷之氣和從自然界吸入的清氣三方面。腎中精氣又稱元?dú)猓窍忍熘珰?，受于父母：水谷之氣是由牌消化吸收飲食面?lái)，是后天之精氣：清氣來(lái)源于大自然，經(jīng)肺吸人體內(nèi)。氣生成的多少?與肺、牌、腎三臟有密切關(guān)系。其中牌的受納與運(yùn)化功能尤為重要。

由于氣的來(lái)源不同、功能不同、分布的部位不同，因而有不同的名稱：

⊙元?dú)猓?/strong>元?dú)庥址Q“原氣”、“真氣＂。它是人體各種氣中最重要和最基本的一種。元?dú)庵饕上忍熘鴣?lái)，出生之后，要靠水谷精微的滋養(yǎng)和補(bǔ)充。它分布周身，激發(fā)和推動(dòng)五臟六腑的功能活動(dòng)。因此，元?dú)庖獬渑?，臟腑功能愈健旺，身體就愈健康。反之，則元?dú)馑v，百病叢生。

⊙宗氣：宗氣是由肺吸入的清氣與牌運(yùn)化來(lái)的水谷之氣結(jié)合而積于胸中的氣。胸中不僅是宗氣積聚之處，又是一身之氣的運(yùn)送輸布的出發(fā)點(diǎn)。它有兩大功能，其一是出于喉嚨而行呼吸，它關(guān)系到言語(yǔ)、聲音、呼吸的強(qiáng)弱；其二是貫注心脈而行氣血。凡氣血的運(yùn)行，以及肢體的寒溫和活動(dòng)能力，多與宗氣有關(guān)。

⊙營(yíng)氣：營(yíng)氣是由脾胃運(yùn)化的水谷精微之氣所化生，是水谷之氣中富有營(yíng)養(yǎng)的物質(zhì)。營(yíng)氣分布于血脈之中?主要功能是化生血液，與血同行，發(fā)揮其營(yíng)養(yǎng)作用。由于營(yíng)氣與血液關(guān)系極為密切，故常“營(yíng)血”并稱。

⊙衛(wèi)氣：衛(wèi)氣，主要由水谷之氣化生、是人體陽(yáng)氣的一部分。它運(yùn)行散布于脈外，主要功能是護(hù)衛(wèi)肌表，抗御外邪侵入，控制汗孔開合，潤(rùn)澤皮毛、調(diào)節(jié)體溫、溫煦臟腑等。

⊙經(jīng)氣：經(jīng)氣，來(lái)自原氣、宗氣、營(yíng)氣和衛(wèi)氣，是肺吸入的清氣和腎中的精氣與經(jīng)氣的結(jié)合，通行于經(jīng)脈的人體真氣（又稱正氣）。它是經(jīng)絡(luò)功能的基礎(chǔ)，對(duì)全身氣血和各臟腑的功能具有重要的影響。

（3）“氣”的功能：氣對(duì)人體有決定生死作用，氣的運(yùn)動(dòng)一且停止，生命活動(dòng)意味終正。氣分布于人體不同部位，各有其功能特點(diǎn)，概括起來(lái)有以下6個(gè)方面：

⊙推動(dòng)作用：人體的生長(zhǎng)發(fā)育、各臟腑經(jīng)絡(luò)作用、血液的循行、津液的輸布等都要依靠氣的激發(fā)和推動(dòng)。若氣虛，推動(dòng)作用減弱，生長(zhǎng)發(fā)育就會(huì)退緩，臟腑、經(jīng)脈的功能就會(huì)減退或發(fā)生血行滯緩、水液不化、津液不布、痰濕內(nèi)生等病變。

⊙溫煦作用：人體所以能維持正常的體溫，主要依靠氣的溫煦作用的調(diào)節(jié)。如果溫煦作用不正常，就會(huì)出現(xiàn)畏寒怕冷，四肢不溫等癥狀。

⊙防御作用：氣能護(hù)衛(wèi)肌表，防御外邪入侵。另外，在疾病過(guò)程中氣不斷發(fā)揮抗病功能，不斷消滅病邪，使健康得以恢復(fù)。

⊙固攝作用：氣的固攝作用，主要是指氣對(duì)體內(nèi)某些物質(zhì)、某些代謝產(chǎn)物等有固攝、控制與調(diào)節(jié)作用。如氣能統(tǒng)攝血液，不使之溢出脈管之外，控制汗液、尿液與精液等，使其有節(jié)制的排泄，不會(huì)導(dǎo)致自汗不止、小便失禁、滑精、早泄、遺精等癥。

⊙氣化作用：氣化有兩個(gè)意思：一是指精、氣、血、津液之間的相互化生。二是指臟腑的某種功能活動(dòng)。如《素問(wèn)?靈蘭秘典論篇》所說(shuō)：“膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣?！边@里的氣化，即指膀脫的排泄功能。

（4）“氣”受損的原因：情志的變化最能仿“氣”。情志活動(dòng)與內(nèi)臟的關(guān)系十分密切，其中一個(gè)重要原因是情志活動(dòng)必須以五臟精氣作為物質(zhì)基礎(chǔ)。人體是一個(gè)有機(jī)的整體，“心為五臟六腑之大主”，故情志的變化，首先影響心臟功能，然后分別影響其他臟腑，出現(xiàn)種種不同的功能失調(diào)和氣機(jī)紊亂，故《靈樞?口問(wèn)》說(shuō)：“心者，五臟六腑之大主也……故悲哀愁憂則心動(dòng)，心動(dòng)則五臟六腑皆搖”。

（1）“神”的含義：神，又稱神明。在中醫(yī)學(xué)中主要是指人體精神狀態(tài)腎以及一切正常的意識(shí)活動(dòng)。把人的精神一一神，與人的軀體一形，看成個(gè)統(tǒng)一的整體叫形神合一。形神合一的整體如能與外界復(fù)雜的環(huán)境協(xié)調(diào)

統(tǒng)一，人就能身體健康。

（2）陰陽(yáng)與精神活動(dòng)：把一切事物看作不斷變化著的矛盾，這一樸素的辨證唯物論思想。陰陽(yáng)的協(xié)調(diào)是人體保持軀體與精神健康的根本?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》指出：“人生有形，不離陰陽(yáng)”；陰平陽(yáng)秘，精神乃治，陰陽(yáng)離決，精氣乃絕”。

（3）五臟與精神活動(dòng)：《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出，“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志”。一方面強(qiáng)調(diào)了精神活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，指出了精神活動(dòng)的正常有賴于全身臟器的功能協(xié)調(diào)同時(shí)又對(duì)精神活動(dòng)的內(nèi)容作了簡(jiǎn)單的概括。楊氏太極拳即是通過(guò)“調(diào)神”來(lái)調(diào)整五臟功能的。

（4）“神”的作用：“神”的功能包括了人對(duì)周圍世界的感覺(jué)、知覺(jué)，也包括了人的學(xué)習(xí)、思維、智力，還包括人的動(dòng)機(jī)、情緒和意識(shí)狀態(tài)等。楊氏太極拳特別注重對(duì)神的調(diào)節(jié)。“調(diào)心神”是楊氏太極拳鍛煉的主要環(huán)節(jié)。通過(guò)對(duì)心神的主動(dòng)控制，來(lái)協(xié)調(diào)精神活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)，從而調(diào)整與之相關(guān)的五臟六腑的功能，使之向良性方向發(fā)展，這是楊氏太極拳的健身祛病重要原理。

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