“中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)”，在西方學(xué)術(shù)界由來(lái)已久。

而其產(chǎn)生重大影響，則源于1921年，瑞典學(xué)者安特生在河南澠池縣仰韶村的考古發(fā)掘。

長(zhǎng)期以來(lái)，安特生在我國(guó)輿論中，可謂一位毀譽(yù)參半的學(xué)者。

他揭開(kāi)了周口店北京人遺址發(fā)掘的序幕，發(fā)掘了河南澠池仰韶村等眾多遺址，發(fā)現(xiàn)并命名了“仰韶文化”，被稱(chēng)為“仰韶文化之父”。

由于他的發(fā)現(xiàn)，西方學(xué)術(shù)界“中國(guó)無(wú)石器時(shí)代”的理論不攻自破。

可以說(shuō)，安特生為中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)作出了重大貢獻(xiàn)，是中國(guó)田野考古工作的先行者和奠基人之一。

然而，在其考古發(fā)掘的基礎(chǔ)上，安特生卻提出了著名的“仰韶文化西來(lái)假說(shuō)”，在國(guó)際上影響很大。

這一假說(shuō)長(zhǎng)期受到國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的質(zhì)疑和批判，并最終被徹底否定。

上世紀(jì)50年代至70年代末，安特生更被批為“殖民主義和帝國(guó)主義的幫兇”，其學(xué)說(shuō)被斥為是在為西方的“種族優(yōu)劣說(shuō)”找根據(jù)。

直到改革開(kāi)放以后，安特生才逐漸被重新回歸為一位學(xué)者，為中國(guó)考古事業(yè)作出了卓越貢獻(xiàn)。

不過(guò)，直到今天，仍有一些學(xué)者認(rèn)為，安特生的學(xué)說(shuō)“完全是出于民族的偏見(jiàn)”；

而其所謂“中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)”的影響，也一直未消聲匿跡，甚至為一些別有用心的人所利用。

但據(jù)中國(guó)社科院考古研究所所長(zhǎng)陳星燦先生撰文指出，長(zhǎng)期以來(lái)，“我們把‘中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)’當(dāng)成安特生始終一貫的學(xué)說(shuō)（進(jìn)行）批判，是不公允和片面的……安特生是一個(gè)真正的學(xué)者?！?/p>

據(jù)陳先生介紹，安特生的“中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)”（其實(shí)主要是“彩陶西來(lái)說(shuō)”）只是一種假說(shuō)；而且在不同時(shí)期，隨著其占有資料的不斷充分，其認(rèn)識(shí)也是在不斷變化的——

在1923年以前，由于看到仰韶彩陶與安諾及特里波列等近東和歐洲彩陶近似，安特生先是提出它們可能同出一源；

之后根據(jù)其他專(zhuān)家安諾早于仰韶的意見(jiàn)，認(rèn)為彩陶可能是由西向東傳播的，經(jīng)新疆、甘肅傳入河南。

但這僅限于彩陶“西源論”，并未涉及到其它方面；而且這只是一個(gè)尚待證實(shí)的假說(shuō)，安特生并未肯定它。

為了驗(yàn)證這種假說(shuō)，安特生用兩年時(shí)間調(diào)查了甘青地區(qū)的史前遺存。

1924年，安特生受德國(guó)學(xué)者李希霍芬的影響，提出了“中國(guó)史前文化新疆起源說(shuō)”，認(rèn)為河南、甘肅發(fā)現(xiàn)的史前文化，是在新疆發(fā)源并成長(zhǎng)起來(lái)的，然后從新疆遷徙到黃河流域，先到甘肅，最后擴(kuò)大到黃河中游的中原地帶。

1932年，安特生仍堅(jiān)持中國(guó)彩陶與西方彩陶之間的相似；

由于在仰韶期之前中國(guó)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)彩陶，在當(dāng)時(shí)看來(lái)彩陶幾乎是突然出現(xiàn)的，他也仍堅(jiān)持彩陶西來(lái)的假說(shuō)。

但他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，中國(guó)彩陶在質(zhì)量上高于西方，對(duì)“西來(lái)說(shuō)”發(fā)生了懷疑。

同時(shí)，根據(jù)加拿大解剖學(xué)家步達(dá)生對(duì)甘肅和河南出土人骨的鑒定報(bào)告，使安特生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，無(wú)論是甘肅或是河南的史前人類(lèi)，都是中國(guó)人的祖先。

1943年，安特生的認(rèn)識(shí)發(fā)生了根本性變化。

通過(guò)比較，他得出仰韶期彩陶同近東無(wú)關(guān)的結(jié)論，至于仰韶彩陶的源頭，他也并沒(méi)有追溯到西方；

相反，由于馬廠期彩陶與安諾及特里波列彩陶的近似，而馬廠期晚于仰韶期數(shù)百年，代表一種衰退期的特征，所以安特生甚至認(rèn)為，在某種程度上講，中國(guó)是彩陶的給予者而西方是接受者。

不過(guò)，這也只是一個(gè)假設(shè)。

而安特生最后的結(jié)論是，在當(dāng)時(shí)資料有限的狀況下，對(duì)中國(guó)彩陶的源流以及與西方彩陶的關(guān)系問(wèn)題存而不論，留待將來(lái)資料豐富以后再加以解決。

可見(jiàn)，我們對(duì)安特生的“中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)”是有所誤解的，事實(shí)上，他后來(lái)幾乎是否定了自己當(dāng)初提出的假說(shuō)。

今天，中國(guó)文化是獨(dú)立起源和發(fā)展起來(lái)的看法，得到了學(xué)術(shù)界的公認(rèn)。但關(guān)于中國(guó)史前文化與近東史前文化的關(guān)系問(wèn)題，卻仍是未解之謎！