佛說(shuō)：如是因得如是果，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，就是業(yè)力因果律的定理，誰(shuí)也不能逃避。只有把握純正的意志力，使行為純善，有慈愛(ài)、容忍、寬恕、不爭(zhēng)、不執(zhí)的美德，向利他的善業(yè)去努力，幸福的花果才能成熟。因此，因緣生萬(wàn)法，是佛法中重要的理論，由于因緣，而說(shuō)果報(bào)。因是事物的本源，緣是一種助力或條件，果報(bào)是后來(lái)的結(jié)局。

佛陀教人信業(yè)力，信因果，依業(yè)力的因果律說(shuō)業(yè)報(bào)有三時(shí)業(yè)。受果報(bào)從過(guò)現(xiàn)未三世，這就是說(shuō)明因果是不會(huì)消滅的。佛教思想認(rèn)為一切萬(wàn)物都是因緣和合而成，正像我們常說(shuō)的“無(wú)緣不聚，無(wú)債不來(lái)”一樣，我們身邊遇到的任何一個(gè)人，發(fā)生的任何一件事，都是“緣”帶來(lái)的。

緣，是指一切事物之間生起一種互相交涉的關(guān)系。佛教把這些關(guān)系加以研究分析，可以心、色二法分別論之。心法依四緣生起。經(jīng)云：“心本不生，因境有”，故一切外境皆為所緣之緣。此四緣生法，譬如會(huì)抽煙的人，想抽煙是出于自心中習(xí)氣的種子，即是親因緣；抽煙的欲念不斷即是無(wú)間緣；遇見(jiàn)了香煙即是所緣；煙癮大發(fā)即是增上緣；此四緣成熟了抽煙的行為。

色法依二緣生起：一是親因緣，比如一粒椰種具有能生椰樹(shù)為因，是最有親切的關(guān)系名親因緣。二是增上緣，比如肥沃的泥土以及陽(yáng)光、空氣、溫度、水分等等幫助椰種發(fā)育長(zhǎng)大的助力，名增上緣。世間一切諸法的生起都離不了這四緣的關(guān)系。如果我們能夠隨順因緣去對(duì)人對(duì)事，你的心自然也就平靜了。

佛教認(rèn)為，任何一件事情的促成都需要具足“善根、福德與因緣”，我們隨緣的同時(shí)，就需要在“因”上去努力，多種善根，多培養(yǎng)福德，那么一切也就順理成章了。以下有兩種人，是有大善根之人，如果覺(jué)得自己善根不夠，福德不足，我們就一定要往這方面去努力，因?yàn)椤笆略谌藶椤保肮Φ阶匀怀伞?，凡事都是無(wú)需強(qiáng)求的，因緣具足，則水到渠成?？纯匆韵聝煞N人，你在其中嗎？

老話說(shuō)得好：要做事，先做人。人做好了，并“隨順因緣”的人，事情雖然不能完全成功，至少也能成功一半。為圓滿解決實(shí)際問(wèn)題創(chuàng)造了先機(jī)和條件。

南懷瑾大師告訴我們：“要學(xué)佛先做人，人成佛即成。”生活中的佛法就在我們?yōu)槿颂幨赖姆椒矫婷?，你要凡事能夠做到“慈悲喜舍”，你就可以修成大智大覺(jué)。因此，能夠與人為善之人，實(shí)屬善根不淺。

佛陀用“有漏”來(lái)形容我們現(xiàn)在所擁有的福報(bào)。也即是說(shuō)，站在足夠長(zhǎng)的輪回時(shí)間線上來(lái)看，就算我們擁有再大的福報(bào)，也終有消耗殆盡的一天。多做善事，多增善緣，使惡報(bào)由重轉(zhuǎn)輕，所謂“重報(bào)輕受”，這是有可能的；同時(shí)由于善緣增多，惡緣漸減，也是使善果速疾成熟的最好辦法?？梢?jiàn)欲從好的因緣，得到好的果報(bào)，人生在世，多做善事，還是極為需要的。

因此，從這一層面上來(lái)說(shuō)，能夠得聞佛法，并踏實(shí)依教奉行之人，其福德是不可思量的，是真正有大善根之人。因緣果報(bào)，命自我立，是真是假，我們不妨親自試驗(yàn)，所謂事實(shí)勝于雄辯。

星云法師說(shuō)：“人可以不信佛教，但是不可以不信因果；因果不是知識(shí)，是人生的真理，是做人的準(zhǔn)則?！?strong>一個(gè)人，一個(gè)家庭都需要種善因，才能得善果，人生需要活的快樂(lè)、幸福、美滿，就要培養(yǎng)善因善緣。