對(duì)知識(shí)的把握永遠(yuǎn)離不開(kāi)實(shí)踐和實(shí)際驗(yàn)證，也就意味是從進(jìn)入真實(shí)運(yùn)用才開(kāi)始的，故對(duì)知識(shí)的把握不僅意味是對(duì)知識(shí)的活用，也必須從運(yùn)用原理和能夠闡述道理開(kāi)始，而且還必須從這上面結(jié)束，否則便不能體現(xiàn)知識(shí)的整個(gè)來(lái)龍去脈和完整活用過(guò)程。

換言之，要想真正把握知識(shí)，必須先要有明事理的過(guò)程，以培養(yǎng)好的認(rèn)識(shí)、對(duì)待和理解，這個(gè)過(guò)程是逃不掉的，唯有這樣才能避免濫用知識(shí)，從而保證真正準(zhǔn)確地把握知識(shí)。

明事理，有明一事物之事理，有明百物之事理，既有全局之事理，又有個(gè)體之事理，全局未必不是相對(duì)的個(gè)體，個(gè)體未必不是相對(duì)的全局，故明事理是一種全面觀，既有宏觀又有微觀，需要全方位、全層次、全角度，周到且徹底認(rèn)識(shí)各種矛盾聯(lián) 系的過(guò)程，哪個(gè)地方斷了鏈條都不可能算得上真正明事理。

這實(shí)際是說(shuō)，縱然有揣著明白裝糊涂的現(xiàn)象，似乎有所明事理而寧可當(dāng)睜眼瞎，事實(shí)上也是明此事理而不明彼事理的表現(xiàn)，其實(shí)還是因?yàn)槠娑幻魇吕?，不明事理就是愚昧，無(wú)非是個(gè)愚昧程度的問(wèn)題。

不得不承認(rèn)，拿到手里的知識(shí)永遠(yuǎn)意味要修養(yǎng)它，沒(méi)有修養(yǎng)就沒(méi)有實(shí)踐，反過(guò)來(lái)也是一樣，只有在這樣的過(guò)程中，知識(shí)才能成為活的東西，才說(shuō)得上把握它。

運(yùn)用原理和道理就是運(yùn)用知識(shí)，而且只有通過(guò)原理和道理才能聯(lián) 系一切知識(shí)，這是對(duì)知識(shí)最徹底的修養(yǎng)，也是最徹底地活用。

原理和道理是以認(rèn)識(shí)的形式來(lái)呈現(xiàn)知識(shí)的，也因?yàn)槿魏握J(rèn)識(shí)一旦用語(yǔ)言闡述出來(lái)就成了知識(shí)，無(wú)非原理性道理性的知識(shí)是對(duì)規(guī)律、規(guī)范、規(guī)則等的概括，而這些總離不開(kāi)具體問(wèn)題具體分析，目的卻是透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，直至解決問(wèn)題。

也就是說(shuō)，對(duì)知識(shí)的活用能力，既來(lái)自于，又運(yùn)用于具體問(wèn)題具體分析，只有這樣才能達(dá)到透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，這實(shí)際又是說(shuō)，對(duì)知識(shí)的把握是一個(gè)必須從活用到活用，永遠(yuǎn)活用的過(guò)程。

知識(shí)是在透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)、解決問(wèn)題的過(guò)程中才得以活用、運(yùn)用和把握的，其中具體問(wèn)題具體分析所體現(xiàn)的，既是對(duì)知識(shí)的良好認(rèn)識(shí)，也是對(duì)知識(shí)的活用，實(shí)際體現(xiàn)的是認(rèn)識(shí)與知識(shí)，知識(shí)與知識(shí)，最集中最徹底的聯(lián) 系，又因?yàn)檎J(rèn)識(shí)是對(duì)原理和道理的最核心反映，具體情形具體分析也就代表了理論與實(shí)踐的最緊密聯(lián) 系，更代表了知識(shí)與修養(yǎng)的最根本聯(lián) 系。

正是有了這樣的復(fù)雜聯(lián) 系，知識(shí)與運(yùn)用才無(wú)法截然分開(kāi)，總是你中有我，我中有你的關(guān)系，所以既不應(yīng)等著把知識(shí)完全認(rèn)識(shí)好了再去運(yùn)用，也不應(yīng)一運(yùn)用起來(lái)就不管認(rèn)識(shí)。這都是活學(xué)活用的原理，也就是怎樣把握知識(shí)的原理和這樣的道理。

這提示了，即使知識(shí)是死記硬背來(lái)的也不可怕，可怕的是不能讓知識(shí)活起來(lái)。由此可知，把知識(shí)重新還給道理，讓道理承載知識(shí)，進(jìn)而運(yùn)用于具體情形具體分析，并本著透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)解決問(wèn)題而去，直至用實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)出與知識(shí)相匹配的本領(lǐng)，才意味把握了知識(shí)。

在知識(shí)的運(yùn)用過(guò)程中，每一步都是修養(yǎng)，都不允許自欺欺人而夸夸其談，任何一個(gè)地方夸夸其談了，就等于終斷了修養(yǎng)鏈條，不僅運(yùn)用知識(shí)將漏洞百出，本領(lǐng)也不可能無(wú)端有成。

還如“怎么，你說(shuō)我獨(dú)裁？”這句話，因?yàn)檎f(shuō)話的人尚不能化為語(yǔ)境認(rèn)識(shí)，不管誰(shuí)說(shuō)出來(lái)，對(duì)稍有點(diǎn)洞察力的人，就仍可以進(jìn)一步分析，于是便可看出來(lái)，這實(shí)際是還處于對(duì)概念僅僅能簡(jiǎn)單抽象理解階段造成的，所以就鬧出了牽強(qiáng)附會(huì)，偷換概念，而至南轅北轍的笑話。

濫用知識(shí)，意味對(duì)知識(shí)的各種形式地奴用，意味被知識(shí)稀里糊涂的牽著鼻子走。必須明白，對(duì)知識(shí)不能活用的問(wèn)題，不是圍繞一些知識(shí)，多知道、少知道的問(wèn)題，而是聯(lián) 系不起來(lái)的問(wèn)題，實(shí)際是因?yàn)橛姓J(rèn)識(shí)局限而缺乏有效聯(lián)想和正確進(jìn)入分析的能力。

分析能力不足，反過(guò)來(lái)也注定認(rèn)識(shí)有局限，就不得不或多或少因判斷失誤，而無(wú)法從正常的語(yǔ)境出發(fā)，又因認(rèn)識(shí)的局限必然導(dǎo)致自信力降低，害怕被揭穿而因此感覺(jué)受傷害，便很難擺脫不必要的自我保護(hù)意識(shí)，因而不得不總先想到的是自己，進(jìn)而為了維護(hù)虛榮，極力證 明和炫耀“我知道”，“我就這么認(rèn)為”。

于是不難省悟，正是懶惰、不求甚解和一知半解，造成了主觀局限和不自信，又因不應(yīng)有的幻想和炫耀心態(tài)，造成了虛榮和自我保護(hù)傾向，共同集中表現(xiàn)為了人的不強(qiáng)大，不得不轉(zhuǎn)而以自恃和任性來(lái)掩飾，讓人想問(wèn)題總是以自我為中心，導(dǎo)致聯(lián)想過(guò)度主觀，思考能力片面，影響了知識(shí)的客觀屬性和有效聯(lián) 系，實(shí)際反映出來(lái)的是缺乏正確的認(rèn)識(shí)、分析和判斷本領(lǐng)，也就談不上合理運(yùn)用知識(shí)。

也因此，很多司空見(jiàn)慣的爭(zhēng)論，其實(shí)都是不該有的。盡管知識(shí)是客觀的，幾乎像真理一樣客觀，但認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)程度的差異，造成不是誰(shuí)都能看得見(jiàn)真理，于是爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去都實(shí)際與對(duì)具體知識(shí)的知道與不知道無(wú)關(guān)，也不以誰(shuí)怎樣認(rèn)為轉(zhuǎn)移，而恰恰與有什么樣的認(rèn)識(shí)密切相關(guān)，畢竟不知道的東西沒(méi)法爭(zhēng)論，出現(xiàn)認(rèn)識(shí)不同才易引起爭(zhēng)論。