本公號自建號以來，一直以挖掘地方文化作為本公號的一個主要的特色，一直受到廣大讀者的歡迎。這讓我更體會到，最民族的東西才是最具文化的東西，也才是最受歡迎、最有影響和最具生命力的東西。今年因疫情防控，鄉(xiāng)親們、回鄉(xiāng)的游子們多宅于家，于是也就對家鄉(xiāng)的文化、對自己的衣胞之地，對自己的根，多了一份關注和多了一份了解的需求。筆者為了滿足許多讀者的這些要求，幾乎于本公眾號每期都要撰文“說莊道巷”；不過，佤泰興歷史悠久，村莊眾多，差不多是一村有一史，筆者所知僅是九牛一毛，而民間多少閱盡滄桑的知之者、耳濡目染的傳承者則隱于市井鄉(xiāng)野，欲識卻無緣，由是總想以拙文會佳友，以寡知獲眾知，如能遂愿，則余之大幸也！幾天前，有讀者給我留言，要我寫寫野廟口、官溝和姚岱；我一查，此三處而今皆隸屬泰興姚王鎮(zhèn)，官溝我已于本公號做過專文介紹，必要時可再發(fā)一次；姚岱，民國時發(fā)生于此的歷史事件讓人刻骨銘心，我也有文涉及過，必要時亦可專文作介；官溝和姚岱這兩處其溝其岱都因戰(zhàn)爭而成，而由此來考證相鄰的野廟口的由來或許還是有幫助的?，F(xiàn)在筆者就先來說一說野廟口這個地方。野廟口，地處泰興城東六七公里。這里三面環(huán)水，東與郭家橋和王家堡毗鄰，西為姚莊（姚岱）和肖萬莊，南與魯家堡隔河相望，北面是私鹽橋，可見這里是一個要口，南口可到河失（這里的失迷亦有說法，有當年岳家軍之故事），還可由官溝去張家營、李家營（官溝、張家營、李家營均有說法，亦有岳飛抗金的故事），北邊則有一個三角地帶，其地理位置十分重要，因而也就無怪乎此處地名中有一個“口”字了。
那么，為何又叫野廟口的呢？這個說法版本就比較多了。一說在光緒年間，村西北有一座古廟未經官方登記注冊，被人稱之為野廟，又因這野廟居路口河口要塞故而得名。相傳光緒十年(即1884年)時，王姓鐵匠先來此落戶，后又有肖、魯、李、胡、梅等多姓遷入，并有了肖家霸、魯家垛子、梅家巷等地名，后來人們才將這里統(tǒng)稱為野廟口。
有人說，這里有廟不假，但廟是一個非常特別的土地廟，而且廟在南野口，此處也是通往河失和折東往黑松林（黃橋）的要口，舊時認為人死之后其魂靈首先要去城隍廟報到，“申報戶口”，因此每個州縣，包據比較繁華市鎮(zhèn)，都建有城隍廟；泰興城東的河頭莊，因地處泰興城、黃橋鎮(zhèn)當中，河頭莊的人去世后，死者親屬要專門去土地廟卜問土地公公，死者陰魂是去泰興的城隍廟報到，還是去黃橋的城隍廟落戶，而這曠野要口的土地廟“威望”大，所以周邊的人都到這里來燒香卜問。于是，這里也就有了野廟口的名稱。第三種說法是這里為軍事要地，岳飛曾在泰州、泰興一帶抗擊金兵，曾在這軍事要口打了一仗，打得及其慘烈；這是岳飛率軍繼曾為泰興縣令所在地柴墟南霸橋戰(zhàn)役后與金兵在泰興腹地的一次血戰(zhàn)，雖然殲敵無數(shù)，但岳軍也死傷慘重，為記懷那些陣亡將士，這里村的村民自發(fā)的建了一座廟，因在這要口建的廟是專祭孤魂野鬼的，所以這廟稱之為野廟，這地方便稱之為野廟口（又傳時血腥曾引來眾野貓，故亦稱野貓口）。于此同時，泰興人民還在泰興城東北角的城墻下建了另一座廟，即佘將軍廟。佘將軍是宋代岳飛的偏將，為使泰興免遭金人涂炭，率旅與金人展開殊死搏斗，不幸捐軀。泰興人民感念他的功德，故特為他建廟世代供奉。傳說，廟所在地是他陣亡之處，廟東小河是他的安葬之所。這種說法似乎可信。居史料記載，建炎四年，岳飛為通泰鎮(zhèn)撫使兼知泰州、領管泰興，奉命率兵抗金。因泰州無險可守，退保柴墟。岳飛利用南壩橋有利地形，抗擊強敵。建炎四年十一月初三，拂曉前總攻開始。岳飛部將岳亨派兵潛入敵東營北側縱火，片刻火光沖天。岳亨、傅慶二將乘機率部沖殺敵營，金兵倉促應戰(zhàn)，全無還手之力。西營敵軍見東營被襲，急忙過橋增援。岳飛部將劉經、王貴伺機令偽裝成敵軍的士兵，趁亂混進去焚燒營房。過橋敵兵見本營起火，急返回營，被岳家軍一陣砍殺，死傷無數(shù)。被打得昏頭轉向的金兵，竟難分敵我，相互廝殺。劉經傳令偽裝潛入敵營的岳家軍退陣，然后王貴帶領大隊人馬沖殺進去。金兵被岳家軍殺得尸橫遍野，潰不成軍。整個戰(zhàn)斗歷經兩個時辰，殲敵七千余人，捷報傳到后方，柴墟城內外一片歡騰。戰(zhàn)后，岳飛留下“得勝”“雄風”墨寶。然而岳軍在泰興腹地野廟口打響的這一仗，史料似乎沒有明確的記載，但岳軍從南霸橋撤退后進入泰興腹地又與金兵打了一惡仗應是事實，戰(zhàn)役結束，岳軍正是從官溝至張橋扎營（張家營、李家營），東一支則于黃橋稍整，然后相繼進入陰沙（靖江），待安置好百姓即由此渡江去江陰并上書朝廷請求治他泰州、泰興失守之罪的。
這里可有官溝為證。官溝河從張家營往北穿越古城防工事一直通往老龍河，南宋岳軍為了軍中運輸，拓寬河床，疏浚淤泥，在河東岸建有碼頭一座，故名“小碼頭”，是軍中漕運水道，軍為“官”也。軍人疏浚拓寬非民之工程，故名為官河（官溝河），故而有了這條河而得官河莊名。在小碼頭東出口處，有一田塊名為營內，東出口近一千余畝地在南宋時也曾是軍營使用。
再說泰興宣堡曹家河北岸邊的一處竹林內，工友們接連挖出了五座古井。五處古井遺址基本在一條線上，成排狀分布，間距約五百米左右。五座古井均屬磚砌，專家鑒定其時期大體在宋代，距今已有千年。古井遺址處工友們還挖出了兩只疑是宋代“韓瓶”的陶罐。韓瓶是一種流行于南宋和元朝時期的瓷瓶，外形瘦長，是當時軍隊士兵用于取水的工具，其功能相當于現(xiàn)在的軍用水壺。之所以通稱為“韓瓶”，相傳這種陶罐是南宋名將韓世忠攻打金兵時，軍隊里的士兵用的汲水器。泰興宣堡名鎮(zhèn)即相傳因宋代岳飛麾下大將宣秉在此安營建堡抗擊金軍而得名。筆者所居處王坔距野廟口并不遠，有三條“龍路”，實是戰(zhàn)壕，村東平田整地時亦挖了好多有“韓瓶”的古井，遺憾的是未能很好保存。不過這些皆可佐證。一只四系韓瓶、兩個灰瓷碗、一個圓形護心鏡……這些文物2018年被挖掘于古溪鎮(zhèn)常垛村，經文物專家鑒定，這些都是南宋時期的文物，其中四系韓瓶和護心鏡都是當時在泰興境內英勇抗金的岳家軍裝備。這一重大發(fā)現(xiàn)，不僅進一步填補了泰興挖掘有關岳家軍文物的空白，也為當年泰興是抗金戰(zhàn)場提供了進一步的實物佐證。至于野廟口這地名，還有一種說法，說是季三韃子當年進京趕考，因餓昏于此，冥冥中竟夢得考題，醒來又見安身處是一野廟，廟中一老者剛給他喂完供品，他剛要道謝，不料老者卻不見了。后來他金榜題名，中了狀元，還做了駙馬，為了感恩，他特到此地燒香，并命此處叫野廟口，同時還在泰興城里建了一寺，名“慶云寺”。這只是一段美傳，實不可信，但慶云寺始建于北宋咸平二年，元駙馬都尉蔡夢祥舍宅增廣，于是“殿宇鉅麗稱名藍”，這倒是有據可稽的。
野廟口地名的由來，還有其他一些說法，但大同小異，主要的為這四種。由于野廟口的地理優(yōu)勢得天獨厚，所以不僅軍事上歷來為兵家必爭之地，同時也是商家的青睞之處。解放前，不少有識之士、有經濟頭腦的人都來這里開店做生意。最先來此地的是泰興西門外陸姓開的酒行、木行；陸桂元家的縫紉店；張姓的糧油店；丁濟東和翟桂林的藥店；劉同春開的新海春茶館店；唐漢成、焦壯元等人開的鐵匠鋪；李少文、殷巧明開的農具……于此同時，還有本莊人肖長安開的槽坊、豆腐店；劉增元的燒餅店；劉光明的肉店等。當時，在這里流傳著這樣的一個說法：魯家堡有三塊銅，野廟口有三條龍(成殿龍、周老龍、凌九龍)，神仙從野廟口過一過，還要丟下三塊土機布。出名的這三戶，因兄弟姐妹多，外人不敢欺侮而得名。
新中國成立后，這里成為泰興東門外商貿集聚地，鐵匠鋪和農具廠合并為泰興縣野廟口農具廠，為縣屬大集體企業(yè)。1950年又建了供銷合作社和豬行(后稱之為食品站)以及信用合作社。當時的野廟口可謂遠近聞名。1954年,這里劃歸王魯鄉(xiāng)。1958年設立城黃區(qū)時，這里劃為姚王公社王堡營，1963年歸郭橋小公社向陽大隊，文革后恢復原名，仍稱野廟口。2001年行政村合并，為姚王鎮(zhèn)人民政府所在地，同時野廟口又有了一個行政官名，叫新鎮(zhèn)居委會。改革開放催生了野廟口的繁榮。野廟口是泰興減速機工業(yè)的興起之地，如果說泰興是減速機之鄉(xiāng)，那么姚王鎮(zhèn)、姚王鎮(zhèn)政府的所在地的野廟口就是這株減速機之鄉(xiāng)大樹的根。現(xiàn)在，在這塊占地約一平方多公里的土地上有私企十多家，莊內三橫三豎主干道全部硬質化，樓房林立，大道寬闊，環(huán)境優(yōu)美怡人。特別是減速機主題科普公園和鄰近農民公園的建成，更讓人來到這里后心曠神怡，留連忘返，禁不住的嘖嘖稱贊！
