#紀(jì)錄片中國#

荀子（公元前310- 235 年）是戰(zhàn)國時(shí)期（公元前481-221 年）的中國儒家哲學(xué)家。他也被稱為荀況。是繼孟子之后最偉大的儒家思想改良者。他是儒家五賢的最后一位：

孔子（公元前551-479 年）

曾子 (公元前505-435 年)

子思（公元前 481-402 年）

孟子（公元前372-289 年）

荀子(公元前310-c. 235年)

儒家最初只是在戰(zhàn)國時(shí)代之前的春秋戰(zhàn)國百家爭鳴思想時(shí)代（公元前772年至476年）期間眾多哲學(xué)流派之一。孔子從周朝（公元前1046-256年）的文化作品發(fā)展了自己的體系。然后由他的學(xué)生曾子和子思發(fā)展傳承，直到孟子時(shí)期它才被認(rèn)為完全被闡明。

荀子不同意一些孟子的基本概念，并進(jìn)一步改革了儒家學(xué)派。他的到來始儒家成為他那個(gè)時(shí)代的領(lǐng)先的哲學(xué)思想，但后來儒家哲學(xué)要失去了領(lǐng)先地位，這要?dú)w因于他的兩個(gè)學(xué)生，韓非子（公元前280-233 年）和李斯（公元前 280-208 年）。韓非子發(fā)展了法制主義哲學(xué)，該思想為秦朝（公元前221-206年）的鎮(zhèn)壓政權(quán)提供了助力，使秦國戰(zhàn)勝了其余六國結(jié)束了戰(zhàn)國時(shí)期，嬴政成了中國歷史上的第一位皇帝，秦始皇。此后，李斯擔(dān)任秦朝政權(quán)的首位宰相（公元前221-210年）及其繼任者的宰相。秦的統(tǒng)治是如此的壓迫，殘酷，并最終具有破壞性，以至于與它有聯(lián)系的任何人都沒有什么好的聲譽(yù)，這也連累了荀子的名聲。

荀子對人的生存本質(zhì)的實(shí)用主義見解和對超自然影響的否認(rèn)，不僅影響了儒家思想，而且預(yù)示了后來其他文化的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)。

荀子的觀點(diǎn)在漢初（公元前202年-公元220年）就已廣為人知，漢朝是秦時(shí)朝的繼任者，并將儒家思想作為國家哲學(xué)，但是荀子的作品《荀子》卻丟失了，很可能在秦朝在焚書坑儒中毀了，直到秦朝滅亡為止都沒有流傳出來。直到學(xué)者劉翔（公元前79-8年）重新發(fā)現(xiàn)了它，劉翔是皇宮的圖書館員，收集并整理了《荀子》中的一些章節(jié)，并對此進(jìn)行了評論。如今，他以完善的儒學(xué)體系以及作為世界歷史上最重要的哲學(xué)家之一的聲譽(yù)而受到公認(rèn)。

歷史背景與生活

荀子生活在中國歷史上最暴力，最混亂的時(shí)期。春秋時(shí)期的周王朝開始沒落，為了挽回統(tǒng)治。周朝制定了一項(xiàng)政府分權(quán)政策即分封制，根據(jù)該政策，忠于國王的各個(gè)諸侯國幾乎是自治地統(tǒng)治。當(dāng)王室開始對這些諸侯國失去控制時(shí)，強(qiáng)者開始吸收弱者，直到戰(zhàn)國時(shí)期有七個(gè)諸侯國即戰(zhàn)國七雄–楚，漢，齊，秦，魏，燕和趙，每個(gè)諸侯國之間都不斷的進(jìn)行戰(zhàn)爭，以求最終統(tǒng)一那時(shí)的中國，成為霸主。

荀子的一生幾乎一無所知，大多數(shù)學(xué)者都同意大約的出生日期公元前310年，但有關(guān)他一生的任何信息都是稀疏的，都來自 司馬遷（公元前 135-86 年）的《史記》和劉翔編寫的《漢書》。

荀子出生于趙國的洪匡，在齊國學(xué)習(xí)哲學(xué)，最終成為稷下學(xué)宮的老師（孟子一樣）。他擁護(hù)儒家哲學(xué)體系，他進(jìn)一步發(fā)展并教導(dǎo)他的學(xué)生。在他離開這個(gè)職位之前，他曾前往往其他諸侯國，將他對儒學(xué)的見識傳遞給不同的國王和王子，希望他們將其作為國家哲學(xué)?？鬃雍兔献右沧鲞^同樣的事情，當(dāng)然歷史是相似的，他們都取得了相同的結(jié)果：沒有一個(gè)統(tǒng)治者對一種專注于美德和自我完善的哲學(xué)感興趣，他們只想要一個(gè)能使他們變得最強(qiáng)大的哲學(xué)。

荀子最終到達(dá)秦國，可能是政府工作的潛在候選人，也可能只是來訪者。與他的余生一樣，對于他為什么在那里或所做的事情一無所知。人們認(rèn)為，與其到其他諸侯國一樣，他試圖說服秦人采用儒家學(xué)說，并且可能秦國在學(xué)校里（正式或非正式）任教。正是在這個(gè)時(shí)候，他可能直接教過后來的法家創(chuàng)始人秦的韓非子和秦朝的未來宰相李斯，這后來損害了他的聲譽(yù)。

只有建立一個(gè)公正和良性的政府，一個(gè)人才能希望在一個(gè)諸侯國的公民中看到同樣的品質(zhì)。在秦國發(fā)生了一些未指明的問題之后，他前往楚國，在那里，楚國大夫辛申勛（卒于公元前238年）將他任命為蘭陵治安官。春申勛在公元前238年被暗殺，隨后荀子的職位被移交給另一個(gè)敵對派別。他一直留在楚國直到他死于大約公元前235年，盡管也有人聲稱他活著看到了秦朝的崛起以及韓非子和李斯將在政府政策形成中扮演的角色。死于公元前219年至218年，但這被學(xué)者普遍拒絕。

人們認(rèn)為他所教的儒家思想形式與他的《荀子》中出現(xiàn)的形式相同。他對儒家思想是一種務(wù)實(shí)的思想，而且據(jù)某些觀點(diǎn)認(rèn)為，比其創(chuàng)始人或早期的圣賢所提出的更為悲觀的解釋。

儒家最初是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期與許多其他流派一起發(fā)展的，這一時(shí)代被稱為“諸子百家”。周朝崩潰后，以前擔(dān)任政府職務(wù)的教師和學(xué)者失業(yè)。這些知識分子在其他地方找工作，或建立自己的學(xué)校，教授自己的理論思想，這些理論或多或少是對持續(xù)不斷的戰(zhàn)爭和時(shí)間不穩(wěn)定的直接反應(yīng)。

諸子百家的幾乎所有哲學(xué)都提出了一種與自己和他人和諧相處的方式，而主要流派則強(qiáng)調(diào)了從政府開始和諧的重要性。只有建立一個(gè)公正和有道德的政府，一個(gè)人才能希望在一個(gè)諸侯國的公民中看到同樣的素質(zhì)。

在這段時(shí)間內(nèi)互相競爭接受的眾多流派中，有14家被認(rèn)為值得關(guān)注：

儒家 道家 法家 墨家 名家 陰陽家 史家 縱橫家 農(nóng)家 雜家 享樂派 相對主義 兵家 醫(yī)家

隨著時(shí)間的流逝，它們中每一個(gè)都會(huì)或多或少地從其他人那里借用思想，但最終最具影響力的三個(gè)是儒家，道家和法家。儒家認(rèn)為人們本質(zhì)上是好的，但是需要鼓勵(lì)和榜樣來表達(dá)這種優(yōu)點(diǎn)。道家聲稱人們的行為舉止是因?yàn)樗麄兣c自然脫節(jié)，只需要與道的宇宙力量保持一致就可以生活和表現(xiàn)良好。法家拒絕了這兩種觀點(diǎn)，并主張人們僅受自身利益和自私的驅(qū)使，因此需要嚴(yán)格的法律來控制自己的沖動(dòng)和維持秩序良好的社會(huì)。

儒家和道家有一個(gè)共同的概念，那就是存在一種神圣的或更高的力量影響著人們的生活。在儒家，這是天，在道家，這是道。儒家思想似乎總是具有法制主義的強(qiáng)大元素，但是在鼓勵(lì)良好行為方面強(qiáng)調(diào)了個(gè)人美德而不是法律?？鬃拥闹魇牵?/p>

易經(jīng) 詩經(jīng) 周禮 史書 春秋

在吸收了這些文本的課程和模型之后，人們通過定義為“五常和四德”的道德守則堅(jiān)持了個(gè)人正直和社會(huì)責(zé)任的哲學(xué)：

仁義禮智信和孝忠節(jié)義

這是孔子及其前兩個(gè)繼任者開發(fā)的思想。孟子簡化了儒家的思想，并在承認(rèn)五常和四德的同時(shí)，將它們歸結(jié)為基本的四個(gè)：

仁義智禮

這些被稱為孟子的四子，之所以被稱為四子是因?yàn)樗嘈胚@些美德是所有人固有的，只需要適當(dāng)?shù)墓膭?lì)就可以發(fā)芽和開花，讓一個(gè)人充分發(fā)揮自己作為高級人的潛力。

孟子同意孔子的觀點(diǎn)，即人們基本上是善良的，他指出了人類傾向于幫助遇到麻煩的人的意愿，并通過他著名的男孩和井的例子來說明這一點(diǎn)。如果一個(gè)人遇到一個(gè)掉進(jìn)井里的男孩，那么這個(gè)人的第一傾向就是幫助-即使他們與那個(gè)男孩或他的父母沒有關(guān)系，也沒有理由相信任何報(bào)酬-并且，如果他們無法直接幫助男孩，他們也會(huì)找人來幫助。

孟子聲稱，通過這種例證，人們可以認(rèn)識到人類固有的善良。人們只會(huì)因過度發(fā)展的自利意識而表現(xiàn)不佳，從而鼓勵(lì)自私和自大的行為。為了生活得更好，更充實(shí)，更與社會(huì)互動(dòng)，生存要做的一切就是擁護(hù)儒家的理想，培育每個(gè)人內(nèi)在的“四子”。

孟子在孔子的教育中增加了孔子的著作- 《禮記》，《中庸》和《論語》；孟子死后，《孟子》也作為補(bǔ)充。這四本經(jīng)典和較早的五本經(jīng)典著作，被稱為《四書五經(jīng)》，此后它們將成為受過良好教育的中國人必讀的書。

孟子改革后，這是儒家思想，但荀子會(huì)進(jìn)一步改革。

儒家的第一個(gè)分歧在孟子的右翼理想主義思想和荀子的左翼現(xiàn)實(shí)主義思想之間展開。作為儒家，他們有很多共同點(diǎn)，包括貴族理想，強(qiáng)調(diào)仁義與正義，依賴教育作為人們生活中主要的變革力量，對古代禮節(jié)的尊敬，姓名更正的原則以及對宗教的信仰。人道的政府。

荀子在兩個(gè)最核心的概念上偏離了儒家的創(chuàng)始人和改革者的遠(yuǎn)見。他堅(jiān)持：

沒有影響人類思想，品格或行為的更高的力量。

人性本質(zhì)上并不好；人們天生就是邪惡的，以自我為中心，并以本能為基礎(chǔ)。

荀子駁斥了“天賦即影響”的概念，指出無論是祈求降雨還是不祈求降雨，降雨都會(huì)根據(jù)給定季節(jié)的天氣模式落下或不落下。如果有人為下雨祈禱，而雨卻落下，那就感謝上帝的力量。如果一個(gè)人為下雨祈禱而沒有下來，那么一個(gè)人就會(huì)感到失望和沮喪。這兩種反應(yīng)都是不合理的，因?yàn)樘炫c降雨無關(guān)。荀子強(qiáng)調(diào)了恒定性的概念：自然總是按照固定的，可觀察的模式行事。在可能下雨的日子里，預(yù)計(jì)會(huì)下雨。另一方面，事實(shí)并非如此。

孟子和荀子一致認(rèn)為，人們可以通過遵守禮節(jié)和自強(qiáng)不息的紀(jì)律而變得良好。

他還駁斥了人類天生的善意的主張，理由是很明顯，人們必須被教導(dǎo)要善良，但沒有人必須教任何人要自私自利。如果人們本質(zhì)上是好的，那么就沒有必要發(fā)展諸子百家來指導(dǎo)他們?nèi)绾伪舜撕椭C地生活。相反，荀子說，人們需要儒家所鼓勵(lì)的各種儀式和教育計(jì)劃，正是因?yàn)樗麄冞h(yuǎn)非天生傾向于善良。

荀子會(huì)指出孟子可能會(huì)有很多原因試圖拯救男孩，這與孟子的井井有為的論點(diǎn)相抵觸。也許男孩在大吼大叫，尖叫聲很煩人，也許這個(gè)人可能期望得到獎(jiǎng)勵(lì)來拯救這個(gè)孩子，或者這個(gè)人可能誤以為是自己的孩子。沒有理由認(rèn)為某人是出于天生的善良而無私地行事，而是，當(dāng)這很有可能是出于自己的個(gè)人利益行事。

即便如此，孟子和荀子也認(rèn)為，人們只要遵守儀式和自強(qiáng)不息的紀(jì)律就可以變得更好。盡管荀子拒絕了孟子關(guān)于人性的中心主張，但他還是批準(zhǔn)了“四子”的概念，即通過觀察鼓勵(lì)這些美德的儀式，一個(gè)人可以成為一個(gè)優(yōu)越的人。

盡管拒絕了“天”這一影響人類行為的概念，但荀子還是承認(rèn)“道”的存在：

道路不是天堂之路，也不是地球之路。這就是人們所認(rèn)為的道路，是貴族的指導(dǎo)。

確立美德概念的早期賢人并沒有從某種神圣的來源“接受”它們，而是通過反復(fù)試驗(yàn)來理解它們。荀子以第一批人在河流或溪流中留下痕跡為例，為那些追隨者提供了標(biāo)記，使他們追隨那些地方較深，應(yīng)避免的地方以及更可靠的立足點(diǎn)。他聲稱，自然存在的確存在，但它與自然有關(guān)，與人類命運(yùn)無關(guān)。人類只能指導(dǎo)人類的命運(yùn)。

如果有人希望自己的莊稼長大，則應(yīng)遵守適當(dāng)?shù)姆N植程序，以便在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候澆水；一個(gè)人不應(yīng)該為豐收而祈禱。荀子聲稱，天上的跡象和預(yù)兆應(yīng)該被安全地忽略，因?yàn)樗鼈儾豢赡芘c人的生活有任何關(guān)系。

荀子同意孟子和孔子的觀點(diǎn)，即精確語言對現(xiàn)實(shí)的正確反映的重要性。在這種情況下，儒家很可能受到由邏輯學(xué)家許世（公元前380年至前305年）和公孫龍（公元前380年）建立的名家（諸子百家之一）的影響。重點(diǎn)在于語言與它們所代表的概念的對應(yīng)程度–例如，“ 杯子”一詞如何很好地反映了被稱為“ 杯子”的對象。荀子認(rèn)為，應(yīng)該謹(jǐn)慎而精確地使用語言，以防止自我歪曲客觀現(xiàn)實(shí)。語言的目的是進(jìn)行交流，因此準(zhǔn)確的表達(dá)至關(guān)重要。

荀子還同意成為軍人時(shí)實(shí)現(xiàn)自我的目標(biāo)，以及政府應(yīng)如何照顧全體公民的進(jìn)步。不只是上層階級的奢侈和舒適。在這方面以及許多其他方面，荀子的視野與孟子的思想非常接近。即使考慮到他們分歧的根本理念，他們的最終目標(biāo)也是相同的：通過教育和自律來改善個(gè)人品格。

結(jié)論

荀子保留了《四書五經(jīng)》，這是儒家思想和行為的理想基本表達(dá)。他進(jìn)行改革的重要性在于，他對以前曾是理想主義的概念采用了一種完全實(shí)用的方法。秦上臺后，儒家學(xué)者批評該政權(quán)，他們可能會(huì)（也可能不會(huì)）觀察荀子的哲學(xué)版本。而秦政權(quán)的回應(yīng)是譴責(zé)除法制主義之外的諸子百家的所有著作，并在公元前213年至210年之間焚毀其著作。荀子的作品也遇到同樣的命運(yùn)，但幸運(yùn)的是總有一些人會(huì)冒著生命危險(xiǎn)保存這些文化遺產(chǎn)，當(dāng)然荀子的著作也在其中。

秦國朝滅亡后，李斯和韓非子（眾所周知是荀子的學(xué)生或受荀子影響）的思想被成為抨擊對象，因此荀子的名聲受損。但似乎他們倆都只真正回應(yīng)了荀子關(guān)于人性的觀點(diǎn)，而忽略了其余的觀點(diǎn)。韓非子的法制主義從人類天生的自私作為其基本概念開始，卻沒有提供改善這種條件的方法，而只是限制和懲罰了這種條件。而李斯充分貫徹了韓非子的理想。

儒家思想的統(tǒng)治時(shí)期是在漢朝被漢武帝采納為國家哲學(xué)（公元前141-87 年），司馬遷的的《史記》記錄了人們對荀子的看法，直到劉翔在公元前8年去世之前的某個(gè)時(shí)候出版了《荀子》。此后荀子的聲譽(yù)似乎有所改善，但后來他的哲學(xué)被邊緣化，當(dāng)然這是如果以孟子的眼光看來。

荀子提倡對生活環(huán)境采取現(xiàn)實(shí)，務(wù)實(shí)的態(tài)度仍然影響著儒家的思想和實(shí)踐，并影響了后來的經(jīng)驗(yàn)主義和生存主義等哲學(xué)運(yùn)動(dòng)。他對儒家的貢獻(xiàn)當(dāng)然是平衡的，但是在許多方面例如對世界如何運(yùn)轉(zhuǎn)以及如何生活得更加透徹的理解超過了孟子。