最近跟茶友聊天，聊到學(xué)習(xí)《周易》的心得，茶友問(wèn)：八卦圖到底有幾種？

我解釋說(shuō)，按八卦方位不同，區(qū)分成兩種，一種叫先天八卦圖，一種叫后天八卦圖。

茶友又問(wèn)：為啥分先天、后天？有什么說(shuō)法嗎？哪種更厲害？

我：“……”??！

我只好解釋先天八卦圖和后天八卦圖直觀來(lái)看，只是排列順序不同。其實(shí)，它們各自表達(dá)不同的含義。所以不能單純來(lái)比較那個(gè)更厲害。

茶友：“哦～”依然一臉茫然。

“哪到底是啥區(qū)別？”

這會(huì)有空，簡(jiǎn)單的和各位同學(xué)聊聊先天八卦圖和后天八卦圖的區(qū)別。

先天八卦圖，我理解的，就是先民們觀察到的天地宇宙構(gòu)成之象。

上古時(shí)期的歷史，我們一般歸類，泛稱為“黃河流域文明”和“長(zhǎng)江流域文明”。

現(xiàn)在發(fā)掘出來(lái)的部落文明，都是出現(xiàn)在河邊。以前我只是簡(jiǎn)單理解成為了飲水方便。

后來(lái)讀《周易·系辭傳》，忽然就明白了，除了生活方便外，還有一個(gè)最重要的原因，就是因?yàn)楹恿魇亲蠲黠@的坐標(biāo)。

上古三皇五帝時(shí)期，生存環(huán)境極端惡劣，語(yǔ)言簡(jiǎn)單，沒(méi)有文字。人的壽命很短，外面的世界對(duì)先民來(lái)說(shuō)，是異常殘酷的。

所以那個(gè)時(shí)期，最主要的矛盾，是人如何在惡劣的環(huán)境下生存，是“人與天地大自然”的矛盾。

采集，打獵為生的時(shí)期，部落需要不停的遷徙，可是沒(méi)有人知道該往哪里走。

人們只能憑本能和有限的認(rèn)知來(lái)確定坐標(biāo)。

最可靠的坐標(biāo)是什么？就是沿著河走。

請(qǐng)注意，最早是沒(méi)有方向的，“東南西北”四個(gè)方向的名字，是后來(lái)發(fā)展到一定的時(shí)期后，人為命名的。

喜歡戶外運(yùn)動(dòng)的小伙伴一定都知道，如果在野外失去了方向，所有的電子儀器又不能用的時(shí)候，最簡(jiǎn)單的辨認(rèn)方向就是“看太陽(yáng)”。

如果是在大山里，那就順著河流走，總能走出來(lái)大山。

上古時(shí)期，太陽(yáng)，月亮代表著方位，代表著時(shí)間。大山，大澤代表著至大。

有同學(xué)問(wèn)，為什么會(huì)是大澤？不是大海？

請(qǐng)注意，我們的人皇伏羲氏，主要的生活區(qū)域是在內(nèi)陸，現(xiàn)在的黃河流域，那時(shí)候的人們看見巨大的望不到邊際的湖叫“大澤”。

那個(gè)時(shí)期的語(yǔ)言是簡(jiǎn)單的，不是像我們現(xiàn)在的語(yǔ)言一樣精細(xì)。

雷與風(fēng)帶來(lái)氣候的改變。天地，日（火）月（水），山澤，風(fēng)雷就構(gòu)成了先民眼中的世界不可缺的八個(gè)因素。

日升月落，日月不停變動(dòng)的方位代表著時(shí)間，寒來(lái)暑往是空間的改變。

先天八卦圖是一副立體的坐標(biāo)圖，先民們眼中天地宇宙的時(shí)空運(yùn)行法則規(guī)律。

道教老師傅曾經(jīng)建議我們，學(xué)《周易》前，最好先讀《系辭傳》，是孔子《系辭傳》真正把《周易》從一門學(xué)說(shuō)上升到哲學(xué)高度。

那會(huì)我不以為然，可是真正一遍又一遍讀《系辭傳》的時(shí)候，我才真正信服。

孔子真正留下的闡明思想的是《系辭傳》。

如果把先天八卦圖比喻成伏羲氏留給我們的宇宙坐標(biāo)圖，實(shí)際上一直到文王，周公時(shí)期，這個(gè)立體坐標(biāo)圖都在不停的被完善。

文王根據(jù)自己的觀察和實(shí)踐，將先天八卦圖的不變靜態(tài)坐標(biāo)圖轉(zhuǎn)化成生生不息的動(dòng)態(tài)運(yùn)行圖——后天八卦圖。

又將八個(gè)卦兩兩組合，成了六十四個(gè)復(fù)合卦。這六十四卦其實(shí)就是更精細(xì)具體的坐標(biāo)點(diǎn)。

周公又將六十四卦命名，加上簡(jiǎn)單的注釋。

春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，那是個(gè)信仰崩塌的時(shí)代，也是個(gè)思想禁錮最少的時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，有思想的人個(gè)個(gè)有自己的擁躉。

孔子只是其中普通的一個(gè)。有才能，有理想，可是始終仕途不順，一直到后來(lái)他回到魯國(guó)，開始潛心學(xué)《周易》。

“韋編三絕”后，孔子真正學(xué)明白了易，他看到，時(shí)代不同了，從他所處的時(shí)代往后，人所面臨的主要矛盾，不在是“人與自然天地”的矛盾，而是“人與人之間”的斗爭(zhēng)。

所以孔子從新從“人與人”這個(gè)社會(huì)人文角度來(lái)解釋“說(shuō)卦”?！断缔o傳》是完整闡述他這個(gè)思想的論文。

《系辭傳》里，孔子明確的從四個(gè)層面來(lái)解釋他學(xué)易的心得：

一，八卦運(yùn)行法則的本來(lái)含義。

二，八卦的運(yùn)行本質(zhì)就是時(shí)間和方位的改變。

三，人文的吉兇禍福同樣是時(shí)間與位置的改變?cè)斐傻慕Y(jié)果。

四，如何通過(guò)觀察時(shí)間與位置的不同，來(lái)預(yù)測(cè)吉兇禍福。

這里，請(qǐng)注意，先天八卦圖里，人是觀察者。而在人文社會(huì)里，人是參與者。就是說(shuō)，我們所有的預(yù)測(cè)占卜行為，都是以“我”為原點(diǎn)，來(lái)定位的。

從這里，孔子運(yùn)用的就是后天八卦圖。

孔子在《系辭傳》里，明確用上了“河圖”之?dāng)?shù)，既：

“天一生水，地六以成之。地二生火，天七以成之。天三生木，地八以成之。地四生金，天九以成之。天五生土，地十以成之”

這里用上了“水，木，火，土，金”的五行概念。但是，請(qǐng)注意，這里的五行，并不是指有形有質(zhì)的具體的五種物質(zhì)，而是指它們?cè)谶\(yùn)行中的運(yùn)動(dòng)性質(zhì)。

水往下流，火是往上升，木是生發(fā)之氣，金是堅(jiān)固之性。這四種物質(zhì)都需要土的參與，用的是土的封藏收納之性，所以土居中央。

河圖與八卦圖的結(jié)合，完成了《周易》在“形而上與形而下”的結(jié)合，既理論與實(shí)操的統(tǒng)一，真正把《周易》變成了一門哲學(xué)。

請(qǐng)注意，后天八卦圖的適用范圍是有限的，文王是以自己所處的河洛地區(qū)為圓心來(lái)定方位和時(shí)間，也就是說(shuō)，只有與河洛地區(qū)是同處一個(gè)晝夜的，才可以直接用后天八卦圖來(lái)預(yù)測(cè)。

或者說(shuō)以赤道為分割線，后天八卦圖只適用于北半球。

所以有句話總結(jié)的好，叫先天八卦圖為體，后天八卦圖為用。

現(xiàn)實(shí)如果需要預(yù)測(cè)與“人”有關(guān)系的或者占卜跟時(shí)間和方位有關(guān)的行為，就用后天八卦圖。

先天八卦圖是立體的靜態(tài)天地宇宙構(gòu)成圖。是“道”。

后天八卦圖就是具體的“時(shí)間方位流轉(zhuǎn)運(yùn)行圖”。是“法”。

河圖洛書的“五行”與后天八卦圖的結(jié)合，就是具體的“術(shù)”的應(yīng)用。

《系辭傳》把《周易》從“虛無(wú)縹緲的道”到“可知可見的術(shù)”的原理，易知，簡(jiǎn)從的講解了出來(lái)。

用現(xiàn)代語(yǔ)言說(shuō)，《系辭傳》就是《孔子教你如何用筮草占卜并解卦》教程，從理論到實(shí)際操作，一氣呵成。