轉(zhuǎn)：紅硝

君子.小人是中國人對兩種不同人格屬性的標稱，是個中國人大概都知道，君子是褒義之稱，它代表著人性的高貴.仁德和良知；小人是貶義之稱，它代表著人性的卑微，鄙陋和邪惡。君子小人之稱謂的形成主要來源于兩千多年前以孔子為代表的儒家學(xué)派對人性的兩種不同品類人格的劃分。在儒家的文獻特別是《論語》中，有許多有關(guān)君子與小人的論述，比如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”“君子成人之美，不成人之惡，小人反是”“君子和而不同，小人同而不和”等等。這樣，就使人們對君子于小人的內(nèi)涵形態(tài)有了大致甄別，儒家之所以煞費苦心的為世人提供這樣的劃分，無非是為了提升和優(yōu)化世人的精神境界和品格，弘揚優(yōu)良高尚的道德精神。君子的對立面是小人，把君子于小人對列來闡述定論，這種“劃界確認法”實在是一種高明的理論技巧，這更能激發(fā)激勵人們做出更明確更正確更果斷的選擇。會使真正的君子更能堅守自己的道德框范，并時時防范小人的犯擾，而使哪些愿意上進的普通人能時時看到自己于真正君子之間的差距，然后產(chǎn)生見賢思齊.景行行止的向往和追求，并時時警惕自己不往小人行里滑落。儒家的對君子和小人的劃分，使君子這一理想人格更堅硬扎實.更深入人心。由此君子的觀念也就深入的融入了中國的文化之中，同時也融入中國人的血脈之中，根植于我們的文化基因里，深刻的影響了中國人性格和思想，成為了中國文化的特色，君子，也就由此成了歷代中國人所追求和崇尚的理想人格的典范。，使大多數(shù)社會成員，不論地位高低貧富，都愿意使自己成為一個令尊敬的君子，即使自己的德行達不到，也會對 君子之德保持著一種向往敬仰之情。也正因為如此，儒家文化才得以在中國百家文化的爭鳴中獨領(lǐng)風(fēng)騷，長盛不衰，成為中華傳統(tǒng)文化思想的主流。

余秋雨先生在他的著述《君子之道》中曾經(jīng)講：“儒家學(xué)說的最簡捷的概括即可稱為君子之道，”他在談到文化的臺階時還曾宣稱；“文化的終極成果，是人格?！币簿褪钦f文化能積淀人格，受某類文化長久的浸染的人群，終就會積淀出特定的人格，什么樣的文化就會積淀出什么樣人格模式，也就是我們常講的什么樣的文化塑造什么樣的人的品格。比如英國文化塑造出了紳士人格，基督文化塑造出了圣徒人格，騎士文學(xué)曾塑造出騎士人格，爵士文化塑造出爵士人格.，雖然君子作為一種人格的雛形古已有之，但是經(jīng)過儒家的選擇.提純.提升，又鮮明的輸入了他們自己的理想設(shè)計和豐富的內(nèi)涵 君子則成為了儒家文化塑造出的人格模式.由于儒家是中國傳統(tǒng)文化的主流，所以君子就成了中國人最獨特的文化標識，做個君子，也就是做個最合格.最理想的的中國人”

但是，如先人所言：“從善如登從惡如崩”意思就是說人學(xué)好難學(xué)壞容易。事實確實如此，君子之道雖然在中國流傳了兩千多年，也令大多數(shù)的中國人為之向往崇仰，可是無論古今在大多數(shù)時段，真正君子總是少數(shù)，而小人往往比君子要多些，特別是在當代更是如此，這究竟是怎么回事？我個人認為，這大概出于兩種因素，首先出于人性的天然本性所制，二是受當時社會風(fēng)尚和人文環(huán)境的影響和左右。先試圖探解一下人性的問題，我們大概都知道，無論中外古今，都曾有過有關(guān)人性善惡問題的探討。比如在中國的歷史上，曾有過以孟子為代表的“人之初，性本善”的人性性善說;有過荀子的“人之性惡其善者偽{意思是說人的本性生來都是惡的，而人的善良行為是受后天的教養(yǎng)所為}”的人性性惡說；還有過西漢學(xué)者楊雄的“人之性也善惡混”的人性善惡混說，人性的善惡混的觀點在現(xiàn)代無是論在中國還是在西方國家都非常流行，認為人都是善惡皆具的兩極性動物，所謂的天使和魔鬼的化身。認為人的好壞的區(qū)分只在于能不能抑制住自己身上的惡性的成分，而揮揚自己固有的善的成分，也就是說好人于壞人的區(qū)分就在于對自己的人性是抑惡揚善，還是縱惡棄善。這種說法雖有一定的道理，但是我認為并不全面，我比較贊同唐代文學(xué)家和儒學(xué)大家韓愈的有關(guān)人性的“性三品”之說，他把人的天然本性劃分為上中下三個不同的品級，“上焉者，善焉而已矣；中焉者，可導(dǎo)而上下也；下焉者，惡焉而已矣。其所以為性者五：曰仁.曰禮.曰信.曰義.曰智。上焉者之于五也主于一而行于四；中焉者之于五也，一不少有焉，則少反焉，其余四也混；下焉者之于五也，，反于一二悖四”這段話的意思是說：上品人性，就是純粹的善而已；中品人性，可引導(dǎo)他變?yōu)樯掀坊蛳缕罚幌缕啡诵?，是純粹的惡而已。人用來表現(xiàn)本性的有五個方面：仁.禮.信.義.智，性為上品的人，以一德為主，兼通其他四德；性為中品的人，對謀一德或是不足，或是有些違背，其他四德也是混雜不純；性為下品的人，對一德完全違背，其他四德也不和。而且韓愈還特別強調(diào)“性之上下者，其終不可移”“上之性，就學(xué)而易明；下之性，畏威而孤寡罪。是故上著可教而下者可制也。”其意思是上品性和下品性是不可改變的，只是上品性的人從事學(xué)習(xí)就會愈發(fā)明智，而下品人性知道畏懼法威就會減少犯罪。因此上品之性可教導(dǎo)，下品之性可約束。把人的品性明確的分為三等的在韓愈之前還有西漢的著名的思想家.教育家董仲舒，東漢的哲學(xué)家王充。董仲舒的上中下三品人性之稱是：上品人性稱為“圣人之性”中品人性稱為“中民之性”下品人性稱之為“斗筲之性{“斗筲”的字意是指一種比較小的容器}其內(nèi)涵和韓愈的性三品人性是一致的。我認為這種“性三品”之說更客觀.更全面，更合乎人性的真實狀況。簡單的把人性的品級一刀切也不太合乎客觀事實。我們必須應(yīng)該承認， 這世間確實具有天賦的上品賢良之人，也有天生的下品邪惡之人 ，我們不能把這兩端人也混同于善惡想混的中品性人，他們雖然占人性的數(shù)量不多，但是他們對普遍的人性和社會的影響卻不可小覷。 韓愈所稱的上品的人性，雖屬于人中的稀有之物，但是無論中外.還是在我們曾生活的視域中，都不曾缺乏過，這樣的人的社會地位或高或低.文化知識或深或淺，但是他們的美好德行卻一概超乎常人，這也正是儒家所認定的真君子。他們的美好德行，于他們的家庭環(huán)境和所處的社會環(huán)境的影響均無太大關(guān)系，那是造化賜予他們的美好秉性。他們無論處于順境還是逆境都能保持固有的節(jié)操和高潔的品行，堅守美好的道德和信念，近墨者不能染黑他們，他們卻有可能把墨者熏白。他們大都有“窮則獨善其身，達者兼濟天下”宏大胸懷和志向。他們辭富不辭苦，憂道不憂貧，時時想著利益他人服務(wù)天下。如同孔子所講“君子無終食之逃仁，造次必于是，顛沛必于是”比較典型的范例比如在國外有被稱作“提燈天使的”南丁格爾；國際共產(chǎn)主義戰(zhàn)士白求恩大夫；用仁愛行為傳教的特蕾莎修女等。而在中國如被尊稱為“生命天使"萬嬰之母”“中國醫(yī)學(xué)圣母”的林巧稚；為人民鞠躬盡瘁的周總理.雷鋒.焦裕祿等等，這類天生的仁德之人我們絕不等把她們也歸為“善惡相混”的人性，如果這樣就等于“群沙穢明珠”辱沒了他們的圣潔。當然，也不能就此說他們身上就沒半點缺點或弱點，但是，他們身上即便有些缺點或弱點，也如同美玉上的斑點，瑕不掩玉，玉不避瑕，更見其真純度。他們的德行完美的呈現(xiàn)了人性最美好的一面。他們所行的就是名副其實的君子之道，是值得我們永遠崇敬和學(xué)習(xí)楷模。而“性三品”之中的下品人性的人，就等于是真正的小人或惡人了，這樣的人，很難通過學(xué)習(xí).教育和引導(dǎo)使他們變好，即使在文革最反對“天命”和“生而知之”的時代，也承認“教育不萬能的”，真正的頑劣之輩是很難教育好的。對這樣的人，只能嚴加防范或管束，使他們知道畏懼法威律嚴，而能減少犯罪。在這里，我需要強調(diào)的是，雖然同屬于下品人，但是所謂的小人于惡人還是有區(qū)別的，惡人應(yīng)是指哪些明火執(zhí)仗的強盜，殺人不眨眼劊子手，光天化日之下?lián)尳?殺人.欺男霸女的暴徒惡棍們，小人們一般不會干這種等粗事，他們一般也沒這份膽氣，也沒有這種能力，小人雖然也大都會害人損人，但其手段卻能達到害人于無蹤，損人于無痕的境界。雖然，小人于小人的類型也不太相同，比如，流氓類.無賴類.詭詐類.文痞類..長舌類等，他們損人害人的手法伎倆也各有千秋，但是，用的卻都是陰招.邪術(shù).詭計。比如欺詐.誣陷.誹謗.蠱惑.顛覆.挑唆.人格侮辱.精神迫害.心靈凌虐等。他們雖然用的都是軟刀子，但是對他人.對社會的傷害和破壞力卻遠遠大于惡人。這類的人無論古今中外還是在我們生活中，都會有他們的蹤跡。他們智商越高，知識越高，破壞力就越大。他們所擁有的知識.智商，成了他們踐惡的幫兇。我曾在電視上聽過一個世界上著名的黑客的自白，他通過在網(wǎng)絡(luò)上隨心所欲的興風(fēng)作浪，不知給多少人.多少團體，多少單位.多少國家的生活.工作.經(jīng)濟.事業(yè).政治.等造成無法挽回的損失和破壞，但是他自己卻表白說，促使他如此瘋狂作孽的唯一目的就是為了證明他的能力的強大。雖然他為此坐了大牢，但是，他在敘述他的黑客歷程時，口氣神情中還流露一股洋洋自得的炫耀味。這種沒有半點道德信仰和底線而又擁有高知高智商的小人，是多么可怕！這真應(yīng)了荀子的一句至理名言：“君子以德，小人以力?！边@點我們的先人看到非常透徹，東漢政論家.文學(xué)家王符在“潛夫論”中曾尖銳指出“無德而賄豐，禍之胎也?！边@個“賄"字也可以指財資，也以指才知，就是說，人如果缺德而擁有豐厚的或財物或才知，那就會給他人給自己招災(zāi)惹禍。因此，在《周易.象傳》中告誡人們“君子以厚德載物”其意思是說：只有以厚重穩(wěn)固的道德為基礎(chǔ)，才能承載萬物。而現(xiàn)代人的價值觀卻普遍的本末倒置，把追求知識.功利.名位財富放在至關(guān)重要的首位，而把人的立身之本道德二字或輕忽，或完全丟棄，這也正是現(xiàn)代社會有那么多的高智低德或高知無德的小人利用自己所掌握的知識智能隨心所欲的去干那些損人利己.損公肥私的無恥勾當?shù)母础，F(xiàn)在社會通行網(wǎng)絡(luò)，這些小人就又紛紛利用他們的才知竄到網(wǎng)絡(luò)世界里來興妖作怪，大施邪術(shù)，已達到禍害他人.利益自己.或是損毀他人，快樂自己罪惡目的，他們就屬于那種“拔一毛能利天下而不為；為一文能毀天下而為之”的獸性之人。這種人，也絕不能把他們說成是天使和魔鬼化身，那樣就把他們給抬舉了，他們是地地道道的魔鬼。我認為，哪些凡是看到和聽到別人施善行義之事，就懷疑或冷嘲熱諷其動機不純，是作秀.作偽.假仁假義.沽名釣譽，甚至公然叫囂；寧做真小人，不做偽君子；聽到或看到有人行邪作孽就興奮就喝彩就支持；如果你要是對他或某些人所行的不義不善不恥之事發(fā)出點非議之聲，什么偽君子.偽道學(xué).什么道德綁架.道德枷鎖.泛道德.什么壓制人性.干涉人權(quán)這些雷人的棒子都可能投向你的人，也大多都應(yīng)該是這些缺德缺恥的下品小人了。他們一般更嗜好朝名人.君子或偉人身上潑污水，造謠言，損毀他們的名聲，他們恨不得把所有人都拉進灰池里，都變成一個樣，這樣就顯不出他們的灰了。所以，這些沒有半點道德信念和底線的小人，他們是我們這個社會和家庭不穩(wěn)定.不和諧.不太平.不安全的禍源之水.是應(yīng)該引起我們警惕和避諱的不詳之物。如果他們犯下罪孽，決不應(yīng)姑息，該懲罰時就要懲罰。 關(guān)于中品之性的人也就是我們大多數(shù)的世人了。當然，中品之性之說夜只是個大概的歸類，其品行的高低肯定也是參差不齊的。但是在我們的人格中，卻都有先天的不足之處.，也都不乏人性中美好仁善的一面，所以可好可歹，可上可下，朝上走就可能成為君子，朝下滑就可能成為小人，是做君子，還是做小人，完全是我們自己的選擇。唐代吳兢在《貞要.教誡太子豬王》中曾強調(diào)說：“君子小人本無常，行善事則為君子，行惡事則為小人，”儒家正是明晰人性的這一特點，才煞費苦心的設(shè)計出了君子的這一理想性人格做范本，供我們中的大多數(shù)成員不斷地鍛造.提升.優(yōu)化自己的道德品格，以踏上真正的君子之道。君子之道，也是一種永不止息的理想人格的動員和召喚。一個社會，是君子多還是小人多，就取決于我們這大多數(shù)的中品人的選擇了。當然，相應(yīng)來說，做個君子比做個小人要艱難，因為做君子要不斷地修正自己的德行和性情上的不足缺陷，不斷地克制自己的不當?shù)挠钣?，不斷地抵御來自外界的不良誘惑，不斷地嚴格的要求自己.向真正的君子賢者看齊，還要不斷的提升自己道德意識境界。而做小人則容易多了。只需丟棄自己的良知，放縱自己一切欲求欲望欲情就行了。可是，做君子雖然艱難些，心靈卻感到無比的美好.自信，心胸感到無比的坦然.泰然.安然，城如孔子所言：“君子之修也，其未得之，則樂其意；既得之，又樂其治”這樣一種美好的感受和體驗，是小人們即使獲取萬貫家產(chǎn)，也難以體味到的滋味。而做小人雖然容易，卻也會付出代價的。常道：多行不義必自斃。損人若損己。況且常行不義之事，常被各種欲望鼓動的神顛魂亂，怕也不可能過的輕松。不然的話，孔子也不可能說出“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”這樣的至理名言。這就是在儒家經(jīng)典《中庸》所形容“故君子之道，黯然而日章；小人之道的然而日亡。{其意是說：君子之道，表面黯淡而日益明彰，小人之道，外表鮮亮而日益消亡。}”如果大家都選擇做君子，那這個世界就是一個“我為人人，人人為我.”充滿著真純的愛意.誠心.尊敬和溫馨.如同人間天堂般的明媚美好的世界。生活在這樣的世界里，即使本性再邪惡的小人或惡人，也會金盆洗手，不忍再為非作歹。而如果大家都選擇去做小人，都為了滿足自己各種私利私欲，肆無忌憚的去你坑我來，我詐你，你損我者我毀你，你算計我，我盤剝你，大家都是害人者，大家又是受害者。這種惡性循環(huán)的游戲，使得人人自危，如同生活在硝煙硝煙彌漫的戰(zhàn)場上，玩到最后，有一個結(jié)局，大家同歸同歸于盡，誰也別想活好，這只能是小人世界的歸宿。如同孟子所言“上下交征利，而國危矣！”生活在這樣的世界里，即使擁有金山銀山，也如同生活在地獄里。在這樣人人成妖成魔的世界里，恐怕就沒了君子的生存空間，他們要不就被吞噬，要不那就只有把自己也修煉成妖。《西游記》唐曾，如果不是有神通廣大歲悟空保駕，不早就被妖怪吃了。他們?nèi)缃裣胍窆啪幽菢幼鰝€隱士也辦不到了，因為 現(xiàn)在已經(jīng)沒有能夠供高士避世的世外桃園和幽靜山水了。這樣世界，我想大家都不可能會喜歡。如果要想使這個世界變得越來越好，就必須要擴大君子的隊伍，君子的隊伍壯大了，小人的群落自然就萎縮了，這樣，們的世界才有希望，才有光明美好的前景。

可是要想壯大君子的隊伍，除了我們自己的主動的選擇外，社會的人文環(huán)境.時代風(fēng)尚也會對人性的善惡選擇產(chǎn)生影響。好的時代風(fēng)尚，好的人文環(huán)境，能使一個小人也甘心做一個遵紀守法的順民。而不良的時代風(fēng)尚，不良的社會環(huán)境，能把一些君子也逼成為小人。我們現(xiàn)在社會的教育.宣傳所灌輸.傳播給孩子和大眾的內(nèi)容，大都是在激發(fā)激勵著人們的功利意識.競爭意識.輸贏意識.自由意識.享樂意識.暴富意識；而 哪些無處不在的信息廣告，無不在刺激著大眾高消費欲念.高奢侈欲望。而對于道德意識.文明精神的傳授.傳播的力度卻顯得微不足道。這樣就會促使人們的私欲暴漲，而道德觀念意識卻會逐漸淡薄.甚至淪喪.道德本是人立身之本，也是維持社會秩序有條不紊，促進社會和諧發(fā)展的重要基礎(chǔ)和法寶。而一旦社會道德的嚴重缺失，人欲的無限膨脹，就會猶如大河的決堤，怎能會不泛濫成災(zāi)；人性如沒有了道德的約束，人性中的惡質(zhì)就會如同從被打開潘多拉魔盒跑出的一切的邪物，哪能不禍亂人間？在一個人欲橫流.邪惡橫行的社會環(huán)境中，只能滋生更多的小人，還能指望更多的人去選擇做君子嗎？所以，社會的人文環(huán)境和社會風(fēng)尚，對于人性的善惡選擇。也是有著非同小可影響。一個美國學(xué)者曾說過：“所謂偉大的時代，也就是大家都不把小人放在眼里的時代”一個美好的時代，也是擁有眾多人格完美的君子和眾多人都像想做君子的時代。一個人格完美的的君子也是一個合格.理想的中國公民。唯愿引領(lǐng)社會道德風(fēng)尚的是君子，而非小人。

“黍稷非馨，明德惟馨”只有美好的德行，才能感天動地.暢行天下。我們社會現(xiàn)在需要呼喚的是能給我們的國家.社會和家庭帶來和諧.安定.文明，進步的美好道德的昌然回歸；需要弘揚的是貫穿我們中華民族文化數(shù)千年.承載一切美好精神的君子之道。詩云“言念君子，溫其如玉?！本樱@個令每個中國人都耳熟能詳.聽來念起就尤感溫馨.熨帖.又肅然起敬.心向往之的名稱，愿他的人格精神在我們這個新時代里能永遠的熠熠生輝，發(fā)揚光大！